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T46n1936_p0842b23║   四明十義書卷下
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T46n1936_p0842b25║   　　第五 不曉觀法之 功
T46n1936_p0842b26║   約行附法託事 三種觀法。皆為行立。俱 可造
T46n1936_p0842b27║   修 。若但 論教義。不觀己心。則 如貧數他寶自
T46n1936_p0842b28║   無半錢分也。
T46n1936_p0842b29║   妙玄云 。觀心釋者。令即聞即修 起精進心。故
T46n1936_p0842c01║   釋籤解曰。隨聞一 句。攝事 成理。不待觀境。
T46n1936_p0842c02║   方名修 觀。又四諦境云 。今明觀心為顯妙行
T46n1936_p0842c03║   等。
T46n1936_p0842c04║   既令即聞即修 起精進心。又云 不待觀境。故
T46n1936_p0842c05║   知。不待專為約行立乎觀境。方名修 觀。但 隨
T46n1936_p0842c06║   聞託事 附法觀心。便 須精進而修 。既云 觀心
T46n1936_p0842c07║   為顯妙行。若非修 法何 名妙行耶。
T46n1936_p0842c08║   上人昨於辨訛中。首將十種三法。為純談理
T46n1936_p0842c09║   觀。意云 。既已純談理觀。遂不須更有附法觀
T46n1936_p0842c10║   心。以 此為宗。廢於此玄觀心一 釋。
T46n1936_p0842c11║   因被予問疑書詰難書。徵其理觀合是常坐
T46n1936_p0842c12║   等三種三昧。何 故十法文中。全 無境觀修 證
T46n1936_p0842c13║   之 相耶。
T46n1936_p0842c14║   上人被此難故。自知義墮。故漫說云 。三種觀
T46n1936_p0842c15║   心唯止觀約行觀心。即可依之 修 證。其託事
T46n1936_p0842c16║   附法。初 心不可依之 修 證。是故諸文。有闕有
T46n1936_p0842c17║   略。或具 觀心義者。亦闕觀心一 科。破予立三
T46n1936_p0842c18║   種俱 是行門俱 可修 證也(三種觀心下。並 上人今來義狀中文)本
T46n1936_p0842c19║   難約行觀無修 證文相。何 得以 事 法觀無修
T46n1936_p0842c20║   證答之 耶。豈非漫指餘義遮掩過非耶。
T46n1936_p0842c21║   且予於釋難扶宗記中云 。大師於此廣談十
T46n1936_p0842c22║   種三法。理趣宏深。乃須便 示觀心妙道。令
T46n1936_p0842c23║   即聞而修 。豈待尋彼止觀方始修 觀。上人今
T46n1936_p0842c24║   約違文背義各十條。破於不尋止觀之 失。意
T46n1936_p0842c25║   云 。若不看尋止觀。則 不可修 於事 法觀門也。
T46n1936_p0842c26║   斯蓋上人不思師資授受說行時節故。費二
T46n1936_p0842c27║   年撿文。妄加 毀斥也。
T46n1936_p0842c28║   且扶宗。本立大師談茲十法。便 示觀心。令行
T46n1936_p0842c29║   人即修 。此則 正論當時行人。旁及滅後學者
T46n1936_p0843a01║   耳。豈非大師說諸玄疏。多在圓頓止觀之 前 。
T46n1936_p0843a02║   所談玄疏正開座下行人圓解。蓋兼 有觀行
T46n1936_p0843a03║   之 機欲修 觀法故。託於事 相法相。立乎觀門。
T46n1936_p0843a04║   令其即聞即修 。得益者何 限。豈待玉泉唱。後
T46n1936_p0843a05║   尋之 方修 耶。或於事 法觀道有壅。則 咨稟口
T46n1936_p0843a06║   決。而通達之 。故知。所示口決。還是成其事 法
T46n1936_p0843a07║   之 觀。若為事 法請乎口決。豈可却棄事 法。而
T46n1936_p0843a08║   自約行修 耶。
T46n1936_p0843a09║   故大師在日。或須口決。或不須者。皆用事 法
T46n1936_p0843a10║   觀門。修 證。何 得云 一 向不可修 耶。
T46n1936_p0843a11║   若大師滅後。傳持此教。為人師者。則 須一 家
T46n1936_p0843a12║   玄疏三部止觀通達諳練也。或有就學之 者。
T46n1936_p0843a13║   師匠必須先為講其妙經等諸玄疏。開其圓
T46n1936_p0843a14║   解。聽習之 際。其中或有觀行之 機。覩於文中
T46n1936_p0843a15║   託事 。附法觀門。樂欲即修 。豈可遏之 。令莫修
T46n1936_p0843a16║   習。若觀道尚壅為師之 者。必須懸取止觀之
T46n1936_p0843a17║   意。而開決之 。故荊溪數於記中。指乎止觀。乃
T46n1936_p0843a18║   令講授之 人。取彼廣文。決茲略觀。既得決通。
T46n1936_p0843a19║   乃於事 法觀心。便 而修 習。豈須背今見講。自
T46n1936_p0843a20║   尋止觀耶。若宗師未為講授。豈可自尋而能
T46n1936_p0843a21║   通解便 自修 證耶。
T46n1936_p0843a22║   況玄疏本示事 法之 觀。行人却自約行而修 。
T46n1936_p0843a23║   何 違文背義之 甚乎。此經所謂心輕躁難也。
T46n1936_p0843a24║   又蒙決通之 後事 法觀成。乃名事 法觀中悟
T46n1936_p0843a25║   入 。不名約行觀中得悟也。如引眾經成今止
T46n1936_p0843a26║   觀。若得悟者。豈名諸經悟入 耶。此則 初 心行
T46n1936_p0843a27║   人不待自尋止觀。亦不待師匠專講止觀。然
T46n1936_p0843a28║   後聽尋。方修 觀行也。又觀道深妙故。須宗匠
T46n1936_p0843a29║   開決。
T46n1936_p0843b01║   若道場事 式。但 自撿彼止觀。足可施設。
T46n1936_p0843b02║   若於師門先聞止觀。久 曾研習。今覩玄疏事
T46n1936_p0843b03║   法觀門。則 用本習觀法。度入 事 法觀門而修 。
T46n1936_p0843b04║   或因茲得悟。乃名事 法觀門悟入 。非是約行
T46n1936_p0843b05║   觀中得悟也。
T46n1936_p0843b06║   如將無生門觀法。度入 生門悟者。乃功 在生
T46n1936_p0843b07║   門。非無生門也。
T46n1936_p0843b08║   夫如是修 事 法二 觀之 者。有何 偏 執之 過。何
T46n1936_p0843b09║   用約文約義二 十段文。枉抑加 誣耶。
T46n1936_p0843b10║   又一 種根性。只於事 法觀門。或略聞約行觀
T46n1936_p0843b11║   門。修 之 得悟。亦不待尋彼止觀。故法華三昧
T46n1936_p0843b12║   只約一 念妄心。略論三觀。乃有三品證相。上
T46n1936_p0843b13║   根直入 初 住 。文云 。若依此法修 之 未悟。則 依
T46n1936_p0843b14║   安樂行修 之 。既修 之 未悟。方依安樂行修 。故
T46n1936_p0843b15║   知。略觀中悟者。不須更尋安樂行也。豈非略
T46n1936_p0843b16║   觀有人修 之 得悟耶。尚許不入 三昧。但 誦持
T46n1936_p0843b17║   故見上妙色。況略有觀法安心。何 得全 無所
T46n1936_p0843b18║   證(上人堅執內修 十乘。外託誦持方為懺法。及引荊溪究竟而論二 行相資之 說為難。斯蓋不知修 習久 近。故專
T46n1936_p0843b19║   據久 修 為難。若久 修 者。故須相資而運。若始習者。或兼 修 略觀。或但 專誦持。亦名修 行也。故文云 。若人本不習
T46n1936_p0843b20║   坐。但 欲誦經懺悔。於行坐中。久 誦經文。若疲極時可暫歛念。消息已便 即誦經。亦不乖 行法。故云 不入 三昧但 誦
T46n1936_p0843b21║   持故見上妙色。據茲教文。是開許新學菩薩一 向誦經懺悔也。尚未習坐。何 能有十乘內觀耶。大師元 許始行隨
T46n1936_p0843b22║   依一 種修 行。上人剛 然斷於新學而修 證耶)。
T46n1936_p0843b23║   又輔行云 。若依五 略修 行證果。能利 他等自
T46n1936_p0843b24║   是一 途。故知。亦許未論十境十乘。不妨有行
T46n1936_p0843b25║   人修 人也。
T46n1936_p0843b26║   是知。荊溪數云 不得將一 二 句觀心修 行及
T46n1936_p0843b27║   驢車之 責。正斥邪解之 師別 指一 文。立為頓
T46n1936_p0843b28║   頓義。旁誡初 心不稟師氏口決(已於一 家解行通達。亦得口決示
T46n1936_p0843c01║   於學者。故荊溪於左溪室中。咨稟口決也。又輔行云 。若近師氏理須咨疑等云 云 )專執一 句即
T46n1936_p0843c02║   足之 者也。
T46n1936_p0843c03║   又六 章皆判 屬解。就大分說耳。若細論之 。不
T46n1936_p0843c04║   無其行。是知。今文觀心不可輒廢以 初 心者。
T46n1936_p0843c05║   或得宗匠決通。不假尋討止觀。即可依之 修
T46n1936_p0843c06║   入 故。或有根性不須廣聞。即能修 入 故。何 得
T46n1936_p0843c07║   云 事 法觀心。但 是指示初 心。令於止觀修 行
T46n1936_p0843c08║   耶。
T46n1936_p0843c09║   若但 指示修 行處者。只合教義之 後。但 云 觀
T46n1936_p0843c10║   心在彼止觀也。何 假費詞示其事 法觀門耶
T46n1936_p0843c11║   然觀發揮立廢觀心所以 。只云 妙玄事 釋既
T46n1936_p0843c12║   廣理觀(此中觀字有何 所以 。只將談理便 為理觀)稍疎。故用觀心。今
T46n1936_p0843c13║   文圓談法性故。不用觀心。
T46n1936_p0843c14║   豈非觀心只是以 理結事 。何 曾云 指示初 學。
T46n1936_p0843c15║   於止觀中修 行。何 曾云 令久 修 者。不忘本習。
T46n1936_p0843c16║   蓋被前 後徵詰。故乃巧立二 意。遮前 過非。又
T46n1936_p0843c17║   豈知二 意。却是須立觀心一 科也。
T46n1936_p0843c18║   且二 意者。一 為久 修 止觀者。不忘本習故。諸
T46n1936_p0843c19║   文立事 法觀心也。二 為未習止觀者。忘於封
T46n1936_p0843c20║   著。令知起行必依止觀故。諸文中立事 法觀
T46n1936_p0843c21║   心也。
T46n1936_p0843c22║   若此二 意得成。則 今文觀心一 科。越不可廢
T46n1936_p0843c23║   也。何 者今文若無觀心一 釋。將何 以 示久 修
T46n1936_p0843c24║   者附法觀門。扶於本習。若無觀心一 釋。將何
T46n1936_p0843c25║   以 令始習者忘其封著。指示於止觀中修 行。
T46n1936_p0843c26║   又久 修 者。本習既揀於陰境修 觀。今文既亦
T46n1936_p0843c27║   揀境修 觀。恰稱本習。何 得約此謬判 。又既
T46n1936_p0843c28║   令初 學。知於止觀修 行。彼既揀境明觀。今文
T46n1936_p0843c29║   預揀示之 。令知要切之 處。何 得約此謬判 耶。
T46n1936_p0844a01║   豈以 太稱本習指示太親。而以 為謬耶。
T46n1936_p0844a02║   又妙經文句山城之 觀。但 通對陰境修 觀。文
T46n1936_p0844a03║   句既其未揀。故記主 令講授者。依止觀揀
T46n1936_p0844a04║   境示之 。故云 正當觀陰。具 如止觀第五 去文。
T46n1936_p0844a05║   文句未揀。尚令揀之 。今文自簡。那却為非。則
T46n1936_p0844a06║   知。黨宗惡見其好也。
T46n1936_p0844a07║   嗚呼此文觀心。儻 違上人二 意。且從廢置。既
T46n1936_p0844a08║   恰允 上人二 意。何 以 特吐麁言毀茲真觀。
T46n1936_p0844a09║   又若謂聞談果法。自能返觀己心故。不須別
T46n1936_p0844a10║   立觀心者。
T46n1936_p0844a11║   此最不可。則 諸文教義之 後。所有觀心。皆須
T46n1936_p0844a12║   廢也。以 行人因聞教義。自能修 觀故。又若自
T46n1936_p0844a13║   思己行。則 聞說事 相法相之 後。自修 約行之
T46n1936_p0844a14║   觀。何 須託事 附法示之 耶。
T46n1936_p0844a15║   又若謂諸文雖談果法。未具 觀心之 義。故須
T46n1936_p0844a16║   事 法二 觀。被於久 修 始習之 機。此玄十種三
T46n1936_p0844a17║   法。雖是果法。已具 觀心之 義。遂不須觀心一
T46n1936_p0844a18║   科者。
T46n1936_p0844a19║   且上人定將何 等法門。為觀心之 義。若以 純
T46n1936_p0844a20║   明理觀。為觀心義者。十法既非三種三昧。既
T46n1936_p0844a21║   不揀示陰境。既不明十乘觀法。安得輒名純
T46n1936_p0844a22║   談理觀。豈非全 無理觀觀心義耶。
T46n1936_p0844a23║   又云 。凡云 六 即即具 觀心義者。且文中不將
T46n1936_p0844a24║   六 即判 行人修 證之 位 。乃是約之 明其果法
T46n1936_p0844a25║   甚深也。又妙玄十種三法。段段約六 即判 位 。
T46n1936_p0844a26║   上人又云 。彼文合有觀心一 釋。此則 六 即之
T46n1936_p0844a27║   後。須有觀心。那可輒廢。又云 十種三法。直顯
T46n1936_p0844a28║   心性故具 觀心義。且今來義狀。已甘十種談
T46n1936_p0844a29║   於果法。既非直顯心性故。不具 觀心之 義明
T46n1936_p0844b01║   矣。又云 十種三法並 我一 念橫竪照之 故具 觀
T46n1936_p0844b02║   心之 義。其如文中。全 無攝歸一 念之 文。又乏
T46n1936_p0844b03║   觀照之 語。安得云 已具 觀心義耶。又云 以 一
T46n1936_p0844b04║   理貫之 故具 觀心義。其如妙玄十法。豈不以
T46n1936_p0844b05║   一 理貫之 。既合更立觀心。則 一 理貫之 。又非
T46n1936_p0844b06║   觀心義也。又將三法。例 彼淨名疏釋法無眾
T46n1936_p0844b07║   生云 。具 觀心義。其如彼文。約研心法作觀。明
T46n1936_p0844b08║   乎三脫故。具 觀心義。今文正就果法示之 。全
T46n1936_p0844b09║   未約心法說之 。那得具 觀心義耶。又云 凡論
T46n1936_p0844b10║   三法。皆闕觀心。此更不可妙玄十種三法之
T46n1936_p0844b11║   後。因何 合有觀心耶。如釋淨無垢稱。約三脫
T46n1936_p0844b12║   三身。釋後又示觀心。今來又撰一 義云 。十種
T46n1936_p0844b13║   三法只是三諦異名。三諦唯心所具 。久 修 者。
T46n1936_p0844b14║   即以 正觀歷之 。未修 者既知。十種三法是佛
T46n1936_p0844b15║   所證(直顯心性於茲永破)乃能於彼止觀修 行。
T46n1936_p0844b16║   嗚呼惟將義同及以 異名。影帶明具 理觀之
T46n1936_p0844b17║   義。還是久 修 者。自作觀心否。始習者。自於止
T46n1936_p0844b18║   觀修 行否。皆非教文示於觀法之 式。如此說
T46n1936_p0844b19║   具 觀心義。越彰不具 也。
T46n1936_p0844b20║   又云 三法直該修 性則 具 觀心義。且釋毘耶
T46n1936_p0844b21║   離城。具 約修 性明三德後。復約攝歸一 念。示
T46n1936_p0844b22║   乎觀行一 科。況今十種三法。雖該修 性。乃是
T46n1936_p0844b23║   果人修 極之 法。其體甚深。徹乎三道性德。故
T46n1936_p0844b24║   從三德釋至三道。益彰不是觀法之 義。
T46n1936_p0844b25║   若妙玄十種三法。云 具 觀心義者。此則 稍可。
T46n1936_p0844b26║   何 者。彼一 一 文。皆約凡夫一 念本具 三法。乃
T46n1936_p0844b27║   約六 即。歷內外凡真因極果判 之 。而上人却
T46n1936_p0844b28║   謂彼文未具 觀心義。此玄十種三法。曾不約
T46n1936_p0844b29║   心而論。復不從因至果而辨。却云 已具 觀心
T46n1936_p0844c01║   義。為是戲劇 而談。為是正論法義。不可如此
T46n1936_p0844c02║   容易。切冀 深研。
T46n1936_p0844c03║   既前 後窮逐。此玄十種三法。未具 觀心義。纔
T46n1936_p0844c04║   說佛法。便 為觀心。此等愆過。皆由自昔不曉
T46n1936_p0844c05║   心佛眾生。約理雖同。事 用仍別 。乃將心法。偏
T46n1936_p0844c06║   從理釋。謂是真心。致於一 家法相及觀心之
T46n1936_p0844c07║   義。全 然迷暗。
T46n1936_p0844c08║   予特引金錍不變則 萬法俱 理。隨緣則 萬法
T46n1936_p0844c09║   俱 事 。及引妙玄心等三法高下之 文。并觀境
T46n1936_p0844c10║   難易之 意。本難上人心唯在理。生佛諸法唯
T46n1936_p0844c11║   事 。及難棄於心法取於佛法而為理觀。上人
T46n1936_p0844c12║   遭此難故。乃自知從慈光 奉先。已至辨訛答
T46n1936_p0844c13║   疑書等。所立廢觀心意併皆破壞。
T46n1936_p0844c14║   遂巧作救義。及曲改難意。且巧救者。謂觀六
T46n1936_p0844c15║   識之 妄心。成三諦之 真心。及一 念即真。教文
T46n1936_p0844c16║   顯說等。
T46n1936_p0844c17║   予聞此救喜躍不勝。蓋予義論有益。能轉人
T46n1936_p0844c18║   心。改迷從悟也。何 以 故。以 上人洎所稟。元 不
T46n1936_p0844c19║   知觀妄心成真心。及全 迷一 念是妄當體即
T46n1936_p0844c20║   真。以 致示珠指直以 真知釋於一 念。
T46n1936_p0844c21║   故彼文云 。一 念靈知性體常寂。又云 。一 念真
T46n1936_p0844c22║   知妙體。又云 。並 我一 念清淨靈知等。又答疑
T46n1936_p0844c23║   書云 。法性無外。即我一 念。兼 以 果證之 理。謂
T46n1936_p0844c24║   是直顯心性。辨訛以 一 理貫之 。謂為理觀等。
T46n1936_p0844c25║   此等豈非直以 理性釋於心法。實不曾以 妄
T46n1936_p0844c26║   念即真而釋。實不曾以 觀妄成真而解。若元
T46n1936_p0844c27║   知者。何 故示珠指。曲拗妙玄心定在因之 句。
T46n1936_p0844c28║   作心非因果釋耶。
T46n1936_p0844c29║   妙玄本顯。心等三法理則 俱 理。事 則 俱 事 。就
T46n1936_p0845a01║   理則 高下無差。就事 則 高下差別 。故云 。佛定
T46n1936_p0845a02║   在果生通因果。心定在因。此之 圓滿之 義。被
T46n1936_p0845a03║   珠指殘缺解之 。何 者以 彼謂生佛屬事 。是因
T46n1936_p0845a04║   是果。心法屬理。乃非因非果。若元 知俱 事 俱
T46n1936_p0845a05║   理。何 不三法俱 就事 釋。何 得曲改聖教。抑
T46n1936_p0845a06║   就我心。作二 事 一 理解耶。若元 知三法皆即
T46n1936_p0845a07║   事 是理即妄而真。何 不三法作俱 事 俱 理而
T46n1936_p0845a08║   釋耶。
T46n1936_p0845a09║   理既窮矣。計亦盡矣。乃以 涅槃玄無觀心文。
T46n1936_p0845a10║   例 除此文。斯亦不知說授著述時節。故謬例
T46n1936_p0845a11║   之 也。
T46n1936_p0845a12║   且此玄觀心。乃是大師講時訓眾策修 之 語。
T46n1936_p0845a13║   當時既說。錄者豈敢違之 。若大經玄義。是章
T46n1936_p0845a14║   安於大師滅後私製。既已結集。諸部玄義。各
T46n1936_p0845a15║   有觀心一 科。後代 講者。必合例 知。故可影
T46n1936_p0845a16║   略。
T46n1936_p0845a17║   又章安述作之 際。人事 艱危。但 得正義顯彰
T46n1936_p0845a18║   旁論觀法。故且略之 。豈比大師在日。法侶 顒
T46n1936_p0845a19║   顒。皆欲隨言修 證。此時豈可不附十法立乎
T46n1936_p0845a20║   觀心耶。
T46n1936_p0845a21║   又彼經與此經。俱 論果中三法皆真。恐章安
T46n1936_p0845a22║   例 此十法觀心故。特略於彼也。豈得却例 彼
T46n1936_p0845a23║   略而廢此具 耶。
T46n1936_p0845a24║   若須例 大經。諸部玄義觀心。皆須廢也。審思
T46n1936_p0845a25║   審思。
T46n1936_p0845a26║   況上人只知毀其事 法二 觀不可修 證。不思
T46n1936_p0845a27║   却以 無境無觀但 談果佛法相而為修 證法
T46n1936_p0845a28║   也。
T46n1936_p0845a29║   何 者。既云 十法純談理觀。理觀豈非常坐等
T46n1936_p0845b01║   約行十乘。何 得不是修 行趣果法耶。既十法
T46n1936_p0845b02║   文中。全 不揀示陰境。全 不明性德三千。全 無
T46n1936_p0845b03║   十法成乘。豈非以 無境無觀之 法相為修 證
T46n1936_p0845b04║   法耶。
T46n1936_p0845b05║   上人既遭前 後窮逐。明知此玄十法全 非理
T46n1936_p0845b06║   觀。乃謾說云 。託事 附法不立陰境。不須揀示
T46n1936_p0845b07║   識心。不可修 證。
T46n1936_p0845b08║   且事 法觀。縱不於陰揀境。約行觀為何 。不於
T46n1936_p0845b09║   陰揀境耶。若事 法觀。縱不可修 證。約行觀為
T46n1936_p0845b10║   何 不可修 證耶。
T46n1936_p0845b11║   況復辨訛。立於十法純談理觀。時甚說理觀
T46n1936_p0845b12║   從因至果功 能。故云 十種三法。始凡終聖。以
T46n1936_p0845b13║   一 法性貫之 。以 六 即位 成之 。事 事 全 成於法
T46n1936_p0845b14║   界(豈非陰入 成不思議境耶)心心咸顯於金光 (此非正觀顯理耶)此豈非
T46n1936_p0845b15║   純談理觀乎。乃至云 。學山家之 教者。誰不知
T46n1936_p0845b16║   觀心。是趣果上理之 蹊徑乎(甚許觀心可修 證也)又云 。若
T46n1936_p0845b17║   了 遍一 切處。悉金光 明法性之 旨已。念念圓
T46n1936_p0845b18║   解心心相續。何 患不趣果入 理乎。普賢觀云 。
T46n1936_p0845b19║   端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。豈非
T46n1936_p0845b20║   純談理觀乎(從故云 下除注文外。皆是辨訛之 文也)至後方云 。然一
T46n1936_p0845b21║   家之 教。委明觀法。在乎止觀。了 此旨已。依彼
T46n1936_p0845b22║   十乘觀法修 之 。方為盡善。
T46n1936_p0845b23║   予今輒定上人當時之 意。豈非云 此玄十種
T46n1936_p0845b24║   三法修 之 。亦能入 理證果。但 未如止觀觀法
T46n1936_p0845b25║   周細。故云 依彼修 之 方為盡善。只云 此未盡
T46n1936_p0845b26║   善非全 不可修 也。
T46n1936_p0845b27║   及被問疑書。徵其端坐念實相。正是十乘三
T46n1936_p0845b28║   觀。觀不思議理。方得名為念於實相。答疑書
T46n1936_p0845b29║   釋曰。既圓談之 處。具 理觀義。故引證之 義。復
T46n1936_p0845c01║   何 爽。又云 。若了 光 明法性旨已。念念而觀。有
T46n1936_p0845c02║   何 不可。然此之 玄文。十境不足(是何 不足未知只欠幾境)一
T46n1936_p0845c03║   觀不辨。故修 行之 人。焉得不盡識於境觀修
T46n1936_p0845c04║   發之 相乎。據此兩文。益見心心相續及念實
T46n1936_p0845c05║   相之 文。正明圓談法性。可修 證也。但 未如止
T46n1936_p0845c06║   觀行法周細。後因撿尋義例 。忽得不明十境
T46n1936_p0845c07║   十乘。是壞驢車之 句。遂偏 將此句為勢 。苦破
T46n1936_p0845c08║   事 法觀門不可修 習。并斥予觀心妙道即聞
T46n1936_p0845c09║   而修 之 語。及至詰難書以 理事 二 觀。並 而徵
T46n1936_p0845c10║   之 。事 法之 觀。略談境觀。尚是驢車不可修 習。
T46n1936_p0845c11║   十法之 文。既略無境觀。何 乃却能證果入 理。
T46n1936_p0845c12║   以 此並 之 。上人計窮乃不避惡報。固欺聖眼。
T46n1936_p0845c13║   而翻轉前 文。乃謂。心心圓解。屬於理觀義。念
T46n1936_p0845c14║   念相續。及念實相。令依止觀修 行。且辨訛明
T46n1936_p0845c15║   明。結於念念相續及念實相之 句。屬能圓談
T46n1936_p0845c16║   十法畢。方云 。然一 家之 教。委明觀法。在乎
T46n1936_p0845c17║   止觀。既云 委明。驗知。以 彼止觀。為周細觀
T46n1936_p0845c18║   法。今文理觀。亦可修 證。然若無答疑書證之 。
T46n1936_p0845c19║   此語往往被上人轉却。其奈明文收掌。見在
T46n1936_p0845c20║   顯說云 。證前 圓談之 處。安可抵踏。上人既被
T46n1936_p0845c21║   前 書證之 。還懷慚愧否。
T46n1936_p0845c22║   法歲法師云 。扇既墮地以 何 遮羞。
T46n1936_p0845c23║   又且縱此文被上人翻轉證彼止觀。又成約
T46n1936_p0845c24║   行觀法不可修 證(以 理觀正是約行觀故)約行之 觀。既不
T46n1936_p0845c25║   可修 證。事 法又不可修 證。則 一 切眾生。永沈
T46n1936_p0845c26║   生死。無出離之 門。何 以 不甘杜斷眾生入 理
T46n1936_p0845c27║   之 門趣果之 路耶。
T46n1936_p0845c28║   惜哉上人。亦稍聰俊 。能分科節。尋文作義。何
T46n1936_p0845c29║   不見巧知陋。捨短從長。那得專守邪師之 教。
T46n1936_p0846a01║   堅扶已墮之 宗。輒用未詳之 文。剛 廢至真之
T46n1936_p0846a02║   觀。今既得新米草。宜棄故者。更若未愜來
T46n1936_p0846a03║   意。任彼曲救然雖能轉計。今置汝於不可轉
T46n1936_p0846a04║   處也。
T46n1936_p0846a05║   　　第六 不體心法之 難
T46n1936_p0846a06║   夫立名詮法。對問論宗。必須如日融氷。似 箭
T46n1936_p0846a07║   中的。儻 曲回問意。別 構答詞。則 彰理路已窮
T46n1936_p0846a08║   慧門元 壅。
T46n1936_p0846a09║   予昨於詰難書內。立心佛眾生。依正諸法。隨
T46n1936_p0846a10║   緣則 諸法皆事 。不變則 諸法皆理。故引金錍
T46n1936_p0846a11║   云 。真如是萬法。由隨緣故。萬法是真如。由不
T46n1936_p0846a12║   變故。是知。輒不可偏 約理釋心。偏 以 事 釋生
T46n1936_p0846a13║   佛諸法。
T46n1936_p0846a14║   立此義者。蓋由上人師祖已降。皆謂心獨是
T46n1936_p0846a15║   理生佛諸法。唯是於事 故。妄認談於真性便
T46n1936_p0846a16║   是觀心。遂不分心佛高下觀境難易。乃以 正
T46n1936_p0846a17║   談佛法。拗作直顯心性。不識果理該於一 切。
T46n1936_p0846a18║   執為一 念攝諸三法。及將信 解果德之 文。便
T46n1936_p0846a19║   謂純談約行理觀。
T46n1936_p0846a20║   然示珠指。解於三法。只得心法生佛之 義。全
T46n1936_p0846a21║   不得彼彼眾生生佛。彼彼諸佛生佛。所以 釋
T46n1936_p0846a22║   云 。佛名真覺。生名不覺。心即生佛之 心。非離
T46n1936_p0846a23║   生佛外別 有心為生佛之 本。經示本末因果
T46n1936_p0846a24║   不二 。故云 三無差別 耳(佛名下珠指文)。
T46n1936_p0846a25║   豈非謂心是非迷非悟之 真心(心唯屬理)此心迷則
T46n1936_p0846a26║   為生。悟則 名佛。此則 只得一 人心法生佛少
T46n1936_p0846a27║   分(以 唯知事 造生佛。不知理具 生佛。二 造雙明方名全 分)殊不識法界有情。
T46n1936_p0846a28║   十方諸佛。生佛之 全 分。因嗟珠指。棄於大海。
T46n1936_p0846a29║   而取一 漚。所得者如爪上土。所失者如大地
T46n1936_p0846b01║   土。
T46n1936_p0846b02║   故指要斷云 。心造之 義尚虧。無差之 文永失。
T46n1936_p0846b03║   以 我一 念心法。及一 切眾生。十方諸佛。各各
T46n1936_p0846b04║   論於事 造。人人說於理具 。而皆互 具 互 攝。方
T46n1936_p0846b05║   名三無差別 。若謂己心迷則 成一 切眾生。己
T46n1936_p0846b06║   心悟則 成十方諸佛者。豈可一 人悟則 令一 切
T46n1936_p0846b07║   眾生皆成佛耶(不可論理成。今說事 成也)若爾者。釋迦觀心
T46n1936_p0846b08║   久 悟。我輩那作凡夫耶。又豈可一 人迷則 令十
T46n1936_p0846b09║   方諸佛皆作眾生耶(不可論權作。今說實作耳)以 我獨猶迷
T46n1936_p0846b10║   故。釋迦重作凡夫無有是處。故知。珠指辨心
T46n1936_p0846b11║   法。尚自不足。生佛各有二 造。全 然不識也。又
T46n1936_p0846b12║   復心法。局在於理。殊無事 理相即之 義。
T46n1936_p0846b13║   又若轉執。一 念心法。有理有事 。以 制 心從理
T46n1936_p0846b14║   而說。遂以 清淨靈知。釋於一 念者。
T46n1936_p0846b15║   若作此說。大乖 宗教。殊非得旨。
T46n1936_p0846b16║   何 者。若謂制 心從理便 一 向以 理釋名者。則
T46n1936_p0846b17║   令事 理不分。又使理無顯處。若謂制 心從理。
T46n1936_p0846b18║   便 不得約事 釋名者。止觀豈不制 心從理耶。
T46n1936_p0846b19║   何 故以 陰入 釋心耶。何 故以 煩惱等釋心耶。
T46n1936_p0846b20║   何 故四念處。節節云 一 念無明心耶。何 故
T46n1936_p0846b21║   法華三昧。以 現前 一 念妄想釋心耶。此等真
T46n1936_p0846b22║   教。莫不彰人制 心從理否。荊溪立於無情有
T46n1936_p0846b23║   性。正為顯圓妄染即佛性。旁遮偏 指清淨真
T46n1936_p0846b24║   如。珠指正當金錍所遮。云 何 將所遮之 義。為
T46n1936_p0846b25║   能釋之 文。如以 毒刺損眾生之 佛眼。殊非金
T46n1936_p0846b26║   錍決四眼之 惑膜。
T46n1936_p0846b27║   然恐上人轉計。故且遮之 。若論示珠指。實無
T46n1936_p0846b28║   此解。彼文已定判 生佛是所造屬事 。心法是
T46n1936_p0846b29║   能造屬理。故云 。生佛是因果心法非因果
T46n1936_p0846c01║   也。
T46n1936_p0846c02║   上人執此偏 見。以 為圓解。蓋得少為足。執礫
T46n1936_p0846c03║   為珠遂一 向。執攝色歸心觀外成內。使帝網
T46n1936_p0846c04║   之 喻唯一 明珠。令唯色之 文不收諸法(既一 向攝色歸心。
T46n1936_p0846c05║   故色等但 有能趣之 義。全 無所趣之 體。故不收諸法也)。
T46n1936_p0846c06║   上人以 久 習此解。毒氣深入 。雖因前 後徵詰。
T46n1936_p0846c07║   得知須觀陰心。及知心佛眾生俱 事 俱 理。而
T46n1936_p0846c08║   釋諸難意。還扶舊見。皆歸一 邊。乃謂須是非
T46n1936_p0846c09║   染非淨之 心。方能造於如來。全 不許妄染之
T46n1936_p0846c10║   心造如來也。此則 全 乖 陰識理具 佛性之 義。
T46n1936_p0846c11║   又虧煩惱之 儔 為如來種之 文。又違性指三
T46n1936_p0846c12║   障之 說。又只知類種。全 不識敵對種也。煩
T46n1936_p0846c13║   惱即菩提之 言浪施。生死即涅槃之 文徒設。
T46n1936_p0846c14║   上人今云 。觀六 識之 妄心。成三諦真心。又
T46n1936_p0846c15║   何 得不許觀妄心。造如來耶。又何 得遙觀非
T46n1936_p0846c16║   染非淨之 心。造如來耶。應謂觀六 識妄心。轉
T46n1936_p0846c17║   作非染非淨真心之 後。此之 真心。更隨淨緣。
T46n1936_p0846c18║   方能造如來耶。
T46n1936_p0846c19║   須知。此說大乖 圓義。都是僻 談。何 者。豈觀妄
T46n1936_p0846c20║   心。轉成真心。猶未是如來耶。
T46n1936_p0846c21║   且觀妄成真。在於何 位 。真造如來。又在何 位 。
T46n1936_p0846c22║   莫謂成真心則 初 住 。造如來則 妙覺否。
T46n1936_p0846c23║   若謂爾者。宴謂僻 解。非是圓談。須知。觀妄心
T46n1936_p0846c24║   成真心。即是觀妄心成如來也。若觀妄成觀
T46n1936_p0846c25║   行真。名造觀行如來。若觀妄成相似 真。名造
T46n1936_p0846c26║   相似 如來。分證究竟。例 之 可知(六 即如來故云 諸也)。
T46n1936_p0846c27║   復應須解。成之 與造。俱 理俱 事 。約理則 成之
T46n1936_p0846c28║   與造。俱 以 即具 釋之 。約事 則 成之 與造。俱
T46n1936_p0846c29║   從變釋之 。若妄心具 真心即真心。豈不具 如
T46n1936_p0847a01║   來即如來耶(理造)若妄心轉變作真心。豈不轉
T46n1936_p0847a02║   變作如來耶(事 造)真心就法論。如來約人說。眾
T46n1936_p0847a03║   生無上者佛是。法無上者涅槃是。豈得妄心
T46n1936_p0847a04║   成法真心造人耶。
T46n1936_p0847a05║   又觀六 識妄心。成三諦真心。上人因誰開
T46n1936_p0847a06║   解。若謂奉先座下得聞。且示珠指。全 不約妄
T46n1936_p0847a07║   釋心。亦無觀妄成真之 說。若謂自尋止觀得
T46n1936_p0847a08║   知。都是妄語。何 者。若先知觀心是六 識妄心。
T46n1936_p0847a09║   終不以 圓談法性故廢觀心。終不以 果理貫
T46n1936_p0847a10║   六 即。便 謂純明理觀。終不以 正談果理。以 為
T46n1936_p0847a11║   直顯心性也。
T46n1936_p0847a12║   上人於辨訛。將果理貫於六 即之 義。立為純
T46n1936_p0847a13║   談理觀。故問疑書。約心佛高下觀境難易之
T46n1936_p0847a14║   義難之 。故云 。教文明簡佛法太高初 心難觀。
T46n1936_p0847a15║   故令觀於心法。何 故違教。特棄心法。而取佛
T46n1936_p0847a16║   法為觀境耶。
T46n1936_p0847a17║   上人遭斯難故。乃知錯將果法妄為理觀。便
T46n1936_p0847a18║   乃於答疑書內。欺心妄轉云 。何 甞棄心取佛。
T46n1936_p0847a19║   若了 十法雖殊。一 理無二 者。還用無二 之 解
T46n1936_p0847a20║   (前 後皆將解字為觀。今來抵諱謂。念念圓解在圓談法性。足見妄語也。何 故。此文將解照性也)照無
T46n1936_p0847a21║   二 之 性。上與諸佛等。下與眾生齊。豈是棄心
T46n1936_p0847a22║   取佛耶(何 嘗下除注皆答疑書文)。
T46n1936_p0847a23║   此豈非素不知觀於妄心。故但 云 照無二 之
T46n1936_p0847a24║   性。又是但 觀非染非淨之 真心。等於染淨也。
T46n1936_p0847a25║   上人雖因前 詰難書故。撿看止觀。知觀六 識
T46n1936_p0847a26║   妄心。然只但 見其文。而全 迷其義。若知義者。
T46n1936_p0847a27║   終不更執真心造如來也。終不約真心說唯
T46n1936_p0847a28║   心也。
T46n1936_p0847a29║   金錍云 。故唯心之 言。豈唯真心也。須知。煩惱
T46n1936_p0847b01║   心遍。此則 遮於世 人約於真心說唯心義。故
T46n1936_p0847b02║   云 唯心之 言豈唯真心。應知。唯字正屬唯
T46n1936_p0847b03║   心。乃令約煩惱心說唯心。不可約真如心說
T46n1936_p0847b04║   唯心。
T46n1936_p0847b05║   豈非金錍本示無情有於佛性。無情色與煩
T46n1936_p0847b06║   惱心。二 法俱 約隨緣義說。於隨緣中。煩惱心
T46n1936_p0847b07║   為能造。生死色為所造。能造即理故既遍。所
T46n1936_p0847b08║   造即理故豈不遍耶。
T46n1936_p0847b09║   故義例 云 。諸色心現時。如金銀隱起。心全 金
T46n1936_p0847b10║   故。收一 切隱起。色全 金故。亦收一 切隱起故。
T46n1936_p0847b11║   若說唯心。亦論唯色。既皆唯皆遍故。皆論有
T46n1936_p0847b12║   於佛性也。
T46n1936_p0847b13║   言有佛性者。乃是有於果人之 性。既云 有於
T46n1936_p0847b14║   果人之 性。故心之 與色。俱 須從因從事 而說。
T46n1936_p0847b15║   既云 觀妄心成真心。故知。真心須從果說。若
T46n1936_p0847b16║   論真心。須論真色。已是果法。豈可更別 有果
T46n1936_p0847b17║   性耶。故彼文云 。因不名佛。果不名性。今欲示
T46n1936_p0847b18║   有情有佛性。故須約煩惱心說唯心。欲示無
T46n1936_p0847b19║   情有佛性。故須約生死色說唯色也。
T46n1936_p0847b20║   若就真如心明唯心。真常色明唯色。乃約遮
T46n1936_p0847b21║   那有佛性寂光 有佛性也。何 關有情無情耶。
T46n1936_p0847b22║   如此解於金錍。遠矣哉。
T46n1936_p0847b23║   上人又解豈唯真心句意。云 不獨約真心說
T46n1936_p0847b24║   唯心。亦不須約妄心論唯心。蓋約真妄合論。
T46n1936_p0847b25║   說唯心義。欲救珠指獨約真心說唯心義也。
T46n1936_p0847b26║   須知。示珠指是必死之 病。縱扁鵲亦不能救。
T46n1936_p0847b27║   況盲醫者乎。
T46n1936_p0847b28║   且珠指從始至終。單約真心攝於諸法。何 曾
T46n1936_p0847b29║   一 句云 於妄心。妙玄心法定判 在因。本顯唯
T46n1936_p0847c01║   在妄心故也。欲順我義。故自改為心非因果。
T46n1936_p0847c02║   豈非只知約真心論唯心。略不解妄心攝於
T46n1936_p0847c03║   諸法也。若略知唯心有約妄心義。終不改張
T46n1936_p0847c04║   聖教也。
T46n1936_p0847c05║   故知。內外二 觀。皆是觀妄顯真。
T46n1936_p0847c06║   若修 內觀。觀六 識之 妄心。成三諦之 真心。
T46n1936_p0847c07║   若修 外觀。須觀妄色成真色也。
T46n1936_p0847c08║   若眾生諸佛為外境。則 觀眾生陰入 色心。成
T46n1936_p0847c09║   真淨色心也。諸佛雖離陰入 。行人所觀。須將
T46n1936_p0847c10║   應身色心為境。
T46n1936_p0847c11║   故輔行云 。聖人變化所造。亦令眾生變心所
T46n1936_p0847c12║   見。此文雖屬心法變造。今引因證果也。又般
T46n1936_p0847c13║   舟云 。約三十二 相為境。修 乎三觀。顯乎三諦。
T46n1936_p0847c14║   故應佛色心。既為行者所觀。乃是感應共造。
T46n1936_p0847c15║   故約感邊。亦得是外陰入 法也。豈非觀妄顯
T46n1936_p0847c16║   真耶。是故等覺猶見他佛。唯至妙覺。更無彼
T46n1936_p0847c17║   此色相迭相見故。
T46n1936_p0847c18║   應知。隨觀一 境。須當處全 攝於諸法。當處理
T46n1936_p0847c19║   具 三千。當處轉妄成真。方名圓觀。何 得云 。心
T46n1936_p0847c20║   唯屬理。諸法屬事 。先須觀法歸心之 後。方說
T46n1936_p0847c21║   唯色唯心等耶。為執此偏 見故謬解不二 門。
T46n1936_p0847c22║   及妄破觀心之 義。
T46n1936_p0847c23║   上人始暫脫我人。略尋法義。為是鄙僧 乖 理。
T46n1936_p0847c24║   為是上人違宗。鄙僧 為生淨土。故探玄為出
T46n1936_p0847c25║   生死故講授。實不敢以 己之 短掩人之 長。實
T46n1936_p0847c26║   不敢將已墮之 義抑他必當之 宗。唯諸聖可
T46n1936_p0847c27║   鑒。諒群彥亦知。惟願上人退思矣。惟願上人
T46n1936_p0847c28║   順理矣。
T46n1936_p0847c29║   次曲改難意者。予立心與諸法俱 事 俱 理。及
T46n1936_p0848a01║   舉下界眾生觀於唯心。本難上人直約真性
T46n1936_p0848a02║   釋心。又難不論觀妄成真。又難以 果佛所證
T46n1936_p0848a03║   之 理而為理觀。上人因此難故。深知義負。遂
T46n1936_p0848a04║   輒改難意。乃枉予不許唯觀於心。及自立
T46n1936_p0848a05║   云 。一 切諸法。皆因妄心分別 遍計不同。為依
T46n1936_p0848a06║   正色心故。但 用三觀。制 此妄心。即真三德遍
T46n1936_p0848a07║   一 切處。則 達色香依正等法無非是心等。乃
T46n1936_p0848a08║   至云 。心既統攝一 切。故云 十種三法並 我一
T46n1936_p0848a09║   念。豈非一 念妄心即真三德。豈不收於十種
T46n1936_p0848a10║   三法。是故玄文所談。正是止觀約行。觀心所
T46n1936_p0848a11║   顯之 理。況復文中所談。備 明因果。兼 示能觀。
T46n1936_p0848a12║   誰當聞之 不思己行耶。
T46n1936_p0848a13║   據茲所說深見上人竊他正義覆己前 愆。
T46n1936_p0848a14║   且唯觀妄心。因誰得解。是誰不許。只如發揮
T46n1936_p0848a15║   至前 諸義狀。何 文云 唯觀妄心。況自將圓談
T46n1936_p0848a16║   法性。便 當觀心。自將果證之 理。便 為理觀。及
T46n1936_p0848a17║   名直顯心性。自解塵塵法界處處遮那。便 能
T46n1936_p0848a18║   入 理證果。尚將外境依正。難於簡色觀心。此
T46n1936_p0848a19║   等諸說。豈知初 心唯觀妄念耶。
T46n1936_p0848a20║   予得一 家教觀。數數徵難。意欲上人知於觀
T46n1936_p0848a21║   慧照乎妄心。
T46n1936_p0848a22║   如問。疑書云 。教文明簡佛法太高初 心為難
T46n1936_p0848a23║   觀心則 易。因何 特棄心法。專取佛法。為於觀
T46n1936_p0848a24║   法。如此頻頻曉喻上人。於答疑書內。尚未肯
T46n1936_p0848a25║   觀於妄心。乃云 。若了 十法雖殊。一 理無二 。還
T46n1936_p0848a26║   用無二 之 解。照無二 之 性。上等諸佛。下等眾
T46n1936_p0848a27║   生。豈是棄心取佛等耶。
T46n1936_p0848a28║   此豈非不以 心佛眾生為所託境界。但 直緣
T46n1936_p0848a29║   平等之 理。無高無下。等佛等生耶。若其然者。
T46n1936_p0848b01║   乃以 直心為境。等佛等生以 此驗之 。上人何
T46n1936_p0848b02║   曾。知所觀之 心。是下凡妄念。依此而研理性
T46n1936_p0848b03║   耶。
T46n1936_p0848b04║   蓋被予詰難書窮逐。計校既盡。乃只得改轉
T46n1936_p0848b05║   難意。謂予不許唯觀妄心。此之 心行何 。用天
T46n1936_p0848b06║   眼照之 。只將前 後語詞勘 驗。則 欺詐顯然。還
T46n1936_p0848b07║   略知慚恥否。
T46n1936_p0848b08║   況予扶宗記中。以 觀妄念為宗。故云 。一 念識
T46n1936_p0848b09║   心為境。用三觀觀之 。使性德開發。惑滅果成。
T46n1936_p0848b10║   豈可純談法性。便 不論觀心。又云 。雖三道本
T46n1936_p0848b11║   來真淨。諸法當處圓融。其如三惑浩然二 死
T46n1936_p0848b12║   重積。苦不研心作觀。何 由親證如上諸法。
T46n1936_p0848b13║   乃至詰難書。覈定觀心二 字。還是許觀妄心。
T46n1936_p0848b14║   不許觀耶。如彼文。引金錍不變則 萬法俱 理。
T46n1936_p0848b15║   隨緣則 萬法俱 事 。輒不可云 諸法是事 。心獨
T46n1936_p0848b16║   是理。但 為下界眾生多著於色故。且多令觀
T46n1936_p0848b17║   於唯心。非謂心獨是理故知。文中若云 攝法
T46n1936_p0848b18║   歸心。亦且得立所觀之 境。況文無一 句立心
T46n1936_p0848b19║   為境。境尚未成。觀非所議。故此十法。觀之 與
T46n1936_p0848b20║   心。二 義俱 闕。如何 堅執具 觀心義耶(金錍下皆詰難書文)
T46n1936_p0848b21║   此之 文意。豈是不許觀於妄心耶。
T46n1936_p0848b22║   所言非謂心獨是理者。蓋上人承上偏 約事
T46n1936_p0848b23║   解於諸法。獨約理體解於心法。致得談理便
T46n1936_p0848b24║   作觀心。為破此計故。云 非謂心獨是理也。作
T46n1936_p0848b25║   此說者。欲令上人。悟解心及諸法。皆是即理
T46n1936_p0848b26║   隨緣之 事 。佛法生法。不同心法。生佛諸法。既
T46n1936_p0848b27║   高既廣。初 心為難觀。心法近要。易可觀察。故
T46n1936_p0848b28║   知。此難正欲難不用妄心為境。因何 酬答不
T46n1936_p0848b29║   得。故剛 然改作不許唯觀心耶。
T46n1936_p0848c01║   又云 。下界眾生。多著外色故。多令觀於唯心。
T46n1936_p0848c02║   非謂心獨是理。蓋為彼之 師資。因見教文多
T46n1936_p0848c03║   論心法具 造諸法。便 將心法。直約理釋。意謂
T46n1936_p0848c04║   真心隨緣。造於生佛諸法。所以 凡見談真說
T46n1936_p0848c05║   理。便 謂已是觀心。為破此計故。引四念處下
T46n1936_p0848c06║   界眾生著色之 文。令知經論多為破於下界
T46n1936_p0848c07║   眾生迷著。故偏 多約心論觀。是則 為破著色
T46n1936_p0848c08║   病。故多說觀心。非謂心獨是理故乃多說觀
T46n1936_p0848c09║   心。
T46n1936_p0848c10║   又若轉執心有真心妄心。我約真說何 妨者。
T46n1936_p0848c11║   是義不然。
T46n1936_p0848c12║   若謂心有真妄故。得一 向約真而說者。色等
T46n1936_p0848c13║   豈無真色妄色。何 不具 諸法皆約真說耶。
T46n1936_p0848c14║   故知。不變則 色心諸法俱 真。隨緣則 色心諸
T46n1936_p0848c15║   法俱 妄。於俱 妄中。心是能造故。多令觀心。心
T46n1936_p0848c16║   法近要故。多令觀心。為破下界著色重故。多
T46n1936_p0848c17║   令觀心實非心獨是理故令觀心。若知此意。
T46n1936_p0848c18║   即不執說真理便 為觀心。
T46n1936_p0848c19║   既知心法與佛法。俱 約於事 有高有下。說於
T46n1936_p0848c20║   佛法不是觀心。上人素不知此意。故累得說
T46n1936_p0848c21║   佛說理。便 為理觀。今因詰難略知此意。故即
T46n1936_p0848c22║   便 轉計。果佛之 理是觀妄心所顯。故云 玄文
T46n1936_p0848c23║   所談。正是止觀。約行觀心。所顯之 理。作此說
T46n1936_p0848c24║   者。意欲救於答疑書內一 切三法。若橫若竪
T46n1936_p0848c25║   並 我一 念。罔不照知之 義。又是欲救十種三
T46n1936_p0848c26║   法純談理觀。以 上人今知理觀的是約行故。
T46n1936_p0848c27║   作此救也。
T46n1936_p0848c28║   不思此說招過極多。何 者。若將果佛十種法
T46n1936_p0848c29║   相。入 心修 觀。自是附法觀心。何 得却云 是約
T46n1936_p0849a01║   行所顯。況復此玄正釋料揀十法。唯有所附
T46n1936_p0849a02║   之 法。全 無能附之 觀。尚略無附法觀義。那有
T46n1936_p0849a03║   約行觀義。
T46n1936_p0849a04║   上人今來。既省正釋料揀十法之 文。殊無附
T46n1936_p0849a05║   法約行兩觀之 義。乃曲巧自立。令久 修 始習
T46n1936_p0849a06║   二 種行人。自作兩種觀心。乃云 。文中所談。備
T46n1936_p0849a07║   該因果。兼 示能觀。誰當讀之 不思己行。欲以
T46n1936_p0849a08║   自思己行。便 乃自修 兩種觀心也。
T46n1936_p0849a09║   且自思己行之 說。乃是策勸 之 語。大凡宗師
T46n1936_p0849a10║   解義。若遇諸聖行證之 法。便 須誡勸 令見
T46n1936_p0849a11║   賢思齊。豈得此語便 可救得純談理觀之 失
T46n1936_p0849a12║   耶。
T46n1936_p0849a13║   若云 十法該於因果。及示能觀便 是行人自
T46n1936_p0849a14║   修 兩觀。不用別 立觀心一 科者。
T46n1936_p0849a15║   只如四諦五 行之 文。還該因果。還示能觀否。
T46n1936_p0849a16║   且世 出世 因果。豈逾四諦。修 證體用。豈過五
T46n1936_p0849a17║   行。況從偏 小。簡至圓實。又以 二 妙判 開已訖。
T46n1936_p0849a18║   則 已彰境觀圓融修 證。妙玄此等法相。尚須
T46n1936_p0849a19║   攝入 一 念。別 示觀心一 科。
T46n1936_p0849a20║   若此玄從果至因而說。又自是釋迦能觀尚
T46n1936_p0849a21║   過菩薩修 證。豈是初 心境觀。何 得方談果法
T46n1936_p0849a22║   即廢附法觀心耶。
T46n1936_p0849a23║   妙玄十種三法。一 一 三法皆從凡心一 念。辨
T46n1936_p0849a24║   至分真極果。上人尚云 。須立觀心一 科。觀茲
T46n1936_p0849a25║   十法(答疑書明明說云 。觀於十法。不可轉為觀於三教三軌等也)彼之 十法。還
T46n1936_p0849a26║   該因果否。還示能觀否。因何 更須觀心一 科。
T46n1936_p0849a27║   此玄十法。因何 須廢觀心一 科。
T46n1936_p0849a28║   況復兩種行人。自攝十種三法。入 心橫竪而
T46n1936_p0849a29║   照。寔是上人妄語。翻轉前 言也。
T46n1936_p0849b01║   何 者答疑書自云 。以 由玄文直顯心性故。論
T46n1936_p0849b02║   一 切三法入 心而照。乃結云 。此玄所談。非但
T46n1936_p0849b03║   法相圓融。亦乃理觀明白。既云 玄文直顯。又
T46n1936_p0849b04║   云 此玄所談。何 得今來却是行人自顯行人
T46n1936_p0849b05║   自觀。況復前 書云 純談理觀(若兼 附法不名純談)次書云
T46n1936_p0849b06║   非但 法相圓融。亦乃理觀明白。豈非翻作正
T46n1936_p0849b07║   談附法。兼 明理觀。則 純談理觀自茲永破
T46n1936_p0849b08║   也。況復自立純談理觀。則 正是約行觀心。被
T46n1936_p0849b09║   難無於陰境十乘。却云 託事 附法不以 陰入
T46n1936_p0849b10║   為境。
T46n1936_p0849b11║   如此之 說。言無準繩。那堪評論教觀。極是不
T46n1936_p0849b12║   惜人身之 者。亦避人嫌笑。未肯作此顛倒言
T46n1936_p0849b13║   談。況是傳教之 人。那得至於斯耶。若欲盡書
T46n1936_p0849b14║   上人違心負口之 過。直恐空費紙墨也。故且
T46n1936_p0849b15║   止之 。幸請省己責躳。捨邪歸正。知過能改。
T46n1936_p0849b16║   亦稱君子也。不可更延歲月。必須速降回
T46n1936_p0849b17║   音。
T46n1936_p0849b18║   　　第七不知觀心之 位
T46n1936_p0849b19║   眾生若於善知識所及諸教法中。聞心具 諸
T46n1936_p0849b20║   法與諸生佛無有差別 。能知心及諸法當體
T46n1936_p0849b21║   即理。互 具 互 攝者。正是名字即也。約理雖即。
T46n1936_p0849b22║   約事 天殊。故求妙門。破惑顯理。乃於名字之
T46n1936_p0849b23║   位 。以 妙解攬於萬法唯內識心。專於內心。用
T46n1936_p0849b24║   於妙觀。觀一 切法。或於外境修 觀亦然。觀道
T46n1936_p0849b25║   若開若伏若斷。或入 觀行。或似 或真。此義顯
T46n1936_p0849b26║   在止觀及以 諸文。
T46n1936_p0849b27║   上人素來全 迷此義。故乃於答疑書中數云 。
T46n1936_p0849b28║   觀行五 品位 中。方修 內外二 觀。觀成入 於相
T46n1936_p0849b29║   似 之 位 。
T46n1936_p0849c01║   故詰難書曰。若五 品中方於二 境修 觀者。只
T46n1936_p0849c02║   如五 品因何 得入 。又若待至五 品方修 觀者。
T46n1936_p0849c03║   則 名字之 人。全 無入 品之 路也。仍為上人開
T46n1936_p0849c04║   示令知蹊徑。乃說內外二 觀俱 在名字位 中。
T46n1936_p0849c05║   造修 觀成。方入 觀行相似 分真。具 引止觀之
T46n1936_p0849c06║   文。明示觀成方入 隨喜等位 。
T46n1936_p0849c07║   既將明文顯示。上人因茲方悟。自惜親近邪
T46n1936_p0849c08║   師暗於位 次故。妄指五 品方修 二 觀。
T46n1936_p0849c09║   則 答疑書中。此過無計曲救。遂於今來義狀。
T46n1936_p0849c10║   全 不敢答酬。而返偷 詰難書中所示正義。將
T46n1936_p0849c11║   為己解。乃數數顯。書五 品是觀行成位 。以 此
T46n1936_p0849c12║   驗之 。知上人覆己之 短掩他之 長。
T46n1936_p0849c13║   只如五 品是觀行成位 。因誰得解。何 不首伏
T46n1936_p0849c14║   昔迷。改邪向正。何 得偷 竊他義誑惑後生。若
T46n1936_p0849c15║   據上人如此用心。實非傳教之 士。尚望人道
T46n1936_p0849c16║   之 心。千里不及。何 能論於佛法耶。是知。徒
T46n1936_p0849c17║   說令末代 之 機修 於止觀。既自立至五 品位
T46n1936_p0849c18║   方觀二 境。則 一 切眾生無修 觀之 分也。輒將
T46n1936_p0849c19║   此之 見識。與人論教觀廢立之 意還得也無。
T46n1936_p0849c20║   何 故不甘杜絕眾生入 理之 門趣果之 路耶。
T46n1936_p0849c21║   驗此一 失則 七十紙之 明文。都為虛構。前 之
T46n1936_p0849c22║   義狀亦是誑言。所立諸義何 須更破。自然瓦
T46n1936_p0849c23║   解。答疑書明文。見在還可更生抵踏否。
T46n1936_p0849c24║   況上人竊他正義。因為己解。前 後不少。只如
T46n1936_p0849c25║   予將修 二 性一 。銷於知心無心之 文。答疑書
T46n1936_p0849c26║   難云 。若正釋十法中。以 金為性。光 明為修 。則
T46n1936_p0849c27║   容分對。且玄義譬喻附文當體。何 嘗論修 二
T46n1936_p0849c28║   性一 等。
T46n1936_p0849c29║   既被詰難書。舉正釋中修 二 性一 之 文顯證。
T46n1936_p0850a01║   文理朗然。上人若是傳教之 心。必須循理悔
T46n1936_p0850a02║   責毀教之 愆。然後共揚正觀。
T46n1936_p0850a03║   何 者上人本據正釋無修 二 性一 之 義。驗觀
T46n1936_p0850a04║   心文中修 二 性一 之 義為非。今既顯見正釋
T46n1936_p0850a05║   多是修 二 性一 。則 知觀心文初 問答稱於正
T46n1936_p0850a06║   釋。安可更加 毀破耶。
T46n1936_p0850a07║   況上人刀 刀 明說正釋十法。全 無修 二 性一
T46n1936_p0850a08║   之 義。又云 不二 門。只約緣了 正三因。對論離
T46n1936_p0850a09║   合。今來何 得却據三德三涅槃是修 二 性一 。
T46n1936_p0850a10║   云 具 觀心義耶。豈非因予前 後詰難。得知正
T46n1936_p0850a11║   釋有於離合之 義。便 竊此義將為己解。而返
T46n1936_p0850a12║   將此義。立於十種三法為理觀也。
T46n1936_p0850a13║   又如觀妄心成真心。皆是因予詰難方知。却
T46n1936_p0850a14║   返用為難。枉予不許唯觀妄心。此過亦前 文
T46n1936_p0850a15║   已說。更不重敘也。只據上人此之 誑妄之 心。
T46n1936_p0850a16║   不合更論法義。況不知觀心之 位 。餘何 所言
T46n1936_p0850a17║   耶。
T46n1936_p0850a18║   　　第八 不會觀心之 意
T46n1936_p0850a19║   妙玄并釋籤判 云 。佛法太高。眾生法太廣。初
T46n1936_p0850a20║   心為難。然心佛及眾生。是三無差別 。觀心
T46n1936_p0850a21║   則 易。又云 。佛法定在果。眾生法一 往通因
T46n1936_p0850a22║   果。二 往局在因。心法定在因。又云 。若以 佛
T46n1936_p0850a23║   法觀之 。似 如不逮。若以 心性觀之 。似 如可
T46n1936_p0850a24║   見。
T46n1936_p0850a25║   故一 家之 教。依此意故。乃立陰心。為所觀境。
T46n1936_p0850a26║   所以 止觀及以 諸文。皆令觀心。以 取近要之
T46n1936_p0850a27║   心。為觀所託。若無所託陰界入 境。觀依何
T46n1936_p0850a28║   修 。理依何 顯。故離三障四魔。則 無所觀境界
T46n1936_p0850a29║   也。
T46n1936_p0850b01║   縱修 外觀。託諸佛眾生及以 依報為境。亦是
T46n1936_p0850b02║   外陰入 法。
T46n1936_p0850b03║   何 者佛雖離陰。為眾生故示應色心。故等覺
T46n1936_p0850b04║   已還。見有他佛。既是六 根所對之 境。非界入
T46n1936_p0850b05║   攝耶。
T46n1936_p0850b06║   故輔行云 。聖人變化所造。亦令眾生變心所
T46n1936_p0850b07║   見。故修 觀者。即於色心之 境。而觀法界。
T46n1936_p0850b08║   故觀音疏。以 眾生佛為他境。荊溪直以 依正
T46n1936_p0850b09║   色心為外境。
T46n1936_p0850b10║   是知。不取佛所得圓常自在之 法。但 用眾生
T46n1936_p0850b11║   所對色心。為所觀之 境。故觀所託之 境。不出
T46n1936_p0850b12║   三科也。
T46n1936_p0850b13║   又般舟三昧。以 應身三十二 相為境。依之 而
T46n1936_p0850b14║   修 三觀。是知。三觀所顯即是圓融三法也。
T46n1936_p0850b15║   今家觀法。何 處令直緣真理而修 。何 文令緣
T46n1936_p0850b16║   佛所證圓融三法而修 觀耶。以 上人自昔全
T46n1936_p0850b17║   不知依境修 觀之 意。但 以 己解約酌而言。及
T46n1936_p0850b18║   遭詰難。則 望難未到 處。臨時轉立。
T46n1936_p0850b19║   如將此玄十種三法。謂純談理觀。豈非全 不
T46n1936_p0850b20║   知理觀是常坐等三種三昧。只見發揮云 純
T46n1936_p0850b21║   談真性。便 約此立為純談理觀。
T46n1936_p0850b22║   及被問疑書引輔行難之 。知非理觀。乃轉計
T46n1936_p0850b23║   云 。此玄文直顯心性。義同理觀。而不知錯
T46n1936_p0850b24║   下直顯心性之 語。專是約行。端坐十乘。及並
T46n1936_p0850b25║   我一 念。橫竪照之 。正是攝諸三法。入 一 念心。
T46n1936_p0850b26║   成乎圓觀。乃是附法觀心。
T46n1936_p0850b27║   故妙玄四諦。因緣之 後。攝諸法相。入 一 念心。
T46n1936_p0850b28║   用觀照之 。並 是彼文為成妙行。特立觀心一
T46n1936_p0850b29║   科之 意。
T46n1936_p0850c01║   既被詰難書難云 。此玄既全 無一 念及觀照
T46n1936_p0850c02║   之 語。乃是為成己義。任情曲撰。上人既撿正
T46n1936_p0850c03║   釋及料揀。全 無此義。計窮理極。遂推與行人。
T46n1936_p0850c04║   自能攝入 一 念。橫竪照之 。
T46n1936_p0850c05║   若爾者。何 獨此玄。行人自攝自照。妙經等諸
T46n1936_p0850c06║   玄疏。豈彼行人不能自攝自照。何 故法相之
T46n1936_p0850c07║   後。皆立觀心一 科。攝法入 心方名觀行。
T46n1936_p0850c08║   若謂諸文或有闕略者。亦須立乎體式之 後。
T46n1936_p0850c09║   方可準例 略之 。如十二 因緣曾立觀法。四諦
T46n1936_p0850c10║   之 後。但 云 觀心可解。既此兩境。合有觀心。
T46n1936_p0850c11║   故於餘境避繁省略則 稟教之 者。既見諦緣
T46n1936_p0850c12║   之 後有於觀心。則 知諸境合皆攝歸己心以
T46n1936_p0850c13║   觀照之 。
T46n1936_p0850c14║   今此玄文。單談十種果證法相。略未示於觀
T46n1936_p0850c15║   心體式。何 得行人自攝自照。此乃上人。錯下
T46n1936_p0850c16║   一 念及觀照之 語。自見無文。自知無義。只得
T46n1936_p0850c17║   推與行人。若直顯心性之 語者。奈自立云 此
T46n1936_p0850c18║   玄文直顯心性。且推與行人。不得。遂全 不敢
T46n1936_p0850c19║   答酬此問。仍潛改直顯心性。而作直顯法性
T46n1936_p0850c20║   也。上人若稍轉改有路。終不偷 換文字。蓋是
T46n1936_p0850c21║   路極遂至於此也。
T46n1936_p0850c22║   故知。暗心推劃 。如盲者自行動 皆罣礙。皆由
T46n1936_p0850c23║   不知觀心之 意。故至此也。
T46n1936_p0850c24║   又答疑書及今來義狀。堅執淨名疏釋法無
T46n1936_p0850c25║   眾生。結為三種解脫。無非觀心。不須更作
T46n1936_p0850c26║   觀心釋之 。欲將此十種三法。亦具 觀心義。不
T46n1936_p0850c27║   須更立觀心一 科。此更不知彼此文意也。
T46n1936_p0850c28║   且淨名疏與此玄文。雖同明三法。須知。立義
T46n1936_p0850c29║   永殊。彼約研心作觀。觀成稱理。依體起用。
T46n1936_p0851a01║   而談。故具 觀心義。此約佛果己證之 理。而說
T46n1936_p0851a02║   安可得同。
T46n1936_p0851a03║   既被詰難書用心佛高下難之 。朗然已墮。不
T46n1936_p0851a04║   肯首伏。遂強據三無差義救之 。意云 。心佛既
T46n1936_p0851a05║   其無差。佛法便 是心法。作此救義。又彰上人
T46n1936_p0851a06║   不識三法無差所以 也。
T46n1936_p0851a07║   且如釋籤云 。心法眾生法。在佛心中。則 定屬
T46n1936_p0851a08║   果。佛法心法。若在眾生心中。則 通因果。佛法
T46n1936_p0851a09║   生法。在心法中。則 定屬因。豈非互 具 互 在故
T46n1936_p0851a10║   則 無差別 。事 用既殊。迷悟宛爾。則 須論差。豈
T46n1936_p0851a11║   可纔聞佛法該攝心法。便 令佛法在因。豈可
T46n1936_p0851a12║   心法具 佛法故。便 令心法是果耶。故荊溪云
T46n1936_p0851a13║   約理無差。差約事 用。故修 觀之 者。須依心法
T46n1936_p0851a14║   為境而修 觀也。觀心即性。性攝無外。等佛等
T46n1936_p0851a15║   生。故云 遊心法界如虛空。則 知諸佛之 境界。
T46n1936_p0851a16║   既云 遊心法界。知。是觀心入 理。理攝生佛。
T46n1936_p0851a17║   乃知佛境界也。豈可但 云 無差三法混亂 耶。
T46n1936_p0851a18║   若佛法便 是心法。今家觀心之 名。因何 而立
T46n1936_p0851a19║   耶。
T46n1936_p0851a20║   故淨名疏釋法無眾生等諸句。一 一 皆以 生
T46n1936_p0851a21║   空觀。歷心及餘陰入 諸法而觀。雖附三脫法
T46n1936_p0851a22║   相。於陰境理境。用觀破惑。證體起用。一 期略
T46n1936_p0851a23║   足。
T46n1936_p0851a24║   乃是用於約行觀門。修 於附法之 觀也。此同
T46n1936_p0851a25║   妙樂令將止觀境觀修 託事 觀也。如是則 方
T46n1936_p0851a26║   具 觀心義。
T46n1936_p0851a27║   若此玄十種三法。正論果佛所證。尚過菩薩
T46n1936_p0851a28║   所行。則 益之 高遠。如何 凡夫始行。輒可依此
T46n1936_p0851a29║   而修 觀行耶。兼 文中顯示云 。約信 解分別 。因
T46n1936_p0851b01║   何 曲拗作觀行釋耶。
T46n1936_p0851b02║   然須知。彼文只據研心論於三法。方具 觀心
T46n1936_p0851b03║   之 義。輒不可以 三法義同。便 謂此玄亦具 觀
T46n1936_p0851b04║   心義。今為具 引淨名玄義釋名中。教觀兩文。
T46n1936_p0851b05║   同名三法。皆是圓實。只據未約心論。名約教
T46n1936_p0851b06║   釋。若就心辨即名約觀。
T46n1936_p0851b07║   故彼文云 。後家翻為淨無垢稱。今用此翻。以
T46n1936_p0851b08║   對三身。即為二 意。一 就事 釋(教詮三法。雖是圓實。望於觀心相應
T46n1936_p0851b09║   之 理。故教屬事 )二 約觀心。一 事 者淨義即是法身。自
T46n1936_p0851b10║   性清淨。皎然無點。即是性淨法身也。二 無垢
T46n1936_p0851b11║   者即是報身。報智圓明。無有垢染。即是圓淨
T46n1936_p0851b12║   報身。三稱者即是應身。大悲化世 。名稱普洽。
T46n1936_p0851b13║   即是應身。故智論云 。水銀和真金(云 云 )。又引
T46n1936_p0851b14║   普賢觀經。佛三種身。從方等生等。
T46n1936_p0851b15║   二 觀心明三身者。凡厥有心。心即法性。法性
T46n1936_p0851b16║   者即是本淨。本淨者即是法身也。觀心相應。
T46n1936_p0851b17║   明時無暗。即無垢義。無垢義者。即是智斷果
T46n1936_p0851b18║   報身也。隨所利 物。起一 切事 。皆如幻如化
T46n1936_p0851b19║   水月鏡像 。和光 無染。即是稱緣應身義也。如
T46n1936_p0851b20║   是三義不縱不橫。為菩提種等。
T46n1936_p0851b21║   請上人看此二 種三法。有何 差別 。豈非只約
T46n1936_p0851b22║   心即法性觀心相應。而辨故。次文三法得名
T46n1936_p0851b23║   約觀心釋。
T46n1936_p0851b24║   故彼疏釋法無眾生。明三脫義。與此玄十種
T46n1936_p0851b25║   三法。實無有異。
T46n1936_p0851b26║   彼文以 約生空之 觀。歷心及陰入 諸法而明
T46n1936_p0851b27║   故。結云 具 觀心義。
T46n1936_p0851b28║   此中正示果佛之 法。顯云 約信 解分別 。如何
T46n1936_p0851b29║   輒云 具 觀心義。
T46n1936_p0851c01║   又答疑書五 義書及今來義狀。堅執此玄十
T46n1936_p0851c02║   種三法。同於請觀音疏託事 觀者。
T46n1936_p0851c03║   且大林精舍是依報色入 。以 理智體之 。正同
T46n1936_p0851c04║   方等普賢歷尊容道具 。用法門體達。此則 方
T46n1936_p0851c05║   是託事 之 觀。此玄為生信 解。直示果德十種
T46n1936_p0851c06║   法相。既不歷於依報色入 體之 。那名託事 之
T46n1936_p0851c07║   觀。
T46n1936_p0851c08║   及至被詰難書以 此義徵之 。上人既知。此玄
T46n1936_p0851c09║   十法。全 無依報事 境可託。則 事 觀不成。遂轉
T46n1936_p0851c10║   執譬喻為境。以 十種三法為觀。又以 能詮教
T46n1936_p0851c11║   相為境。所詮三法為觀。須知。此之 兩說。全 無
T46n1936_p0851c12║   所以 。何 者夫深法難解假喻易彰。故用譬類。
T46n1936_p0851c13║   曉喻深法。使稟教者生乎信 解。何 曾以 能譬
T46n1936_p0851c14║   所譬。為能觀所觀耶。
T46n1936_p0851c15║   若謂纔將譬顯法便 為修 觀之 義者。只如妙
T46n1936_p0851c16║   經。豈不以 蓮華喻其十妙耶。若已具 觀行之
T46n1936_p0851c17║   義。何 故十妙之 中。節節明事 法觀門耶。若以
T46n1936_p0851c18║   法喻為境觀。實無此義。上人事 急之 後。謾作
T46n1936_p0851c19║   此說。
T46n1936_p0851c20║   然雖作此說。亦自知無義。復就教理。論其境
T46n1936_p0851c21║   觀。且一 切教部。何 處不得名教詮於法理。豈
T46n1936_p0851c22║   可皆是依境明觀。
T46n1936_p0851c23║   又且縱偏 小之 教。文不即理故。非對境明觀。
T46n1936_p0851c24║   此圓談法性。文理既合得名觀境者。且妙玄
T46n1936_p0851c25║   豈文理不合耶。何 故教理之 下。更立觀心一
T46n1936_p0851c26║   科。
T46n1936_p0851c27║   又上人自云 。妙玄十種三法之 後。合有觀心
T46n1936_p0851c28║   一 科。觀前 十法。是知。以 教詮理。便 謂依境立
T46n1936_p0851c29║   觀。更是僻 解。不足可言。一 家教文。都無此
T46n1936_p0852a01║   說。此亦上人。計窮謾作此說也。
T46n1936_p0852a02║   不二 門云 凡所觀境不出內外。外謂託彼依
T46n1936_p0852a03║   正色心。實不云 託彼教相。內觀一 念識心。實
T46n1936_p0852a04║   不依教相而觀。恐是宗師立境未盡故。上人
T46n1936_p0852a05║   更立教相為境耶。
T46n1936_p0852a06║   況又轉即說無說而為觀境。更無道理。只如
T46n1936_p0852a07║   妙玄四諦境中。廣明說無說之 後。又立觀解。
T46n1936_p0852a08║   驗知無說義非境觀明矣。
T46n1936_p0852a09║   理極之 後。又轉執云 。諸文雖有即說無說。既
T46n1936_p0852a10║   無修 性因果。故無觀心之 義。此文該於修 性
T46n1936_p0852a11║   因果。故具 觀心義者。
T46n1936_p0852a12║   且彼無作四諦。還全 性起修 否。還該世 出世
T46n1936_p0852a13║   因果否。況復上人。本立此玄十種三法。純明
T46n1936_p0852a14║   理觀直顯心性。理觀者。則 是占察經中實相
T46n1936_p0852a15║   之 觀。正當常坐等揀境觀理十乘。若少附法
T46n1936_p0852a16║   相。稍託事 相。不名純談理觀。既云 純談理觀。
T46n1936_p0852a17║   若全 同淨名疏附法觀者。此則 又成純談附
T46n1936_p0852a18║   法觀也。若同請觀音疏託事 觀者。此則 又成
T46n1936_p0852a19║   純談託事 觀也。又既云 直顯心性。若也稍託
T46n1936_p0852a20║   事 附法。則 不名直顯心性。然此玄十種三法
T46n1936_p0852a21║   任上人多門巧救。終不得同淨名觀音疏事
T46n1936_p0852a22║   法之 觀。若得成於事 法之 觀。則 全 不成純談
T46n1936_p0852a23║   理觀。又全 不成直顯心性。
T46n1936_p0852a24║   予今徵詰上人廢觀心之 義。如破狂寇。純談
T46n1936_p0852a25║   理觀。直顯心性。是上人兩書端首。立義宗源。
T46n1936_p0852a26║   此之 二 義若壞。則 寇中主 將已戮。其諸殘黨。
T46n1936_p0852a27║   不攻自亡也。
T46n1936_p0852a28║   豈非上人專立此玄已純談理觀。已直顯心
T46n1936_p0852a29║   性故。可廢後文附法相觀。今既自云 全 是事
T46n1936_p0852b01║   法觀。則 招伏不是純談理觀。則 後之 附法觀
T46n1936_p0852b02║   門那得輒廢。
T46n1936_p0852b03║   況今來義狀。一 向自令行人攝法歸心修 乎
T46n1936_p0852b04║   觀行。此文顯然。招伏十種三法不是事 法之
T46n1936_p0852b05║   觀。何 得堅執全 同淨名觀音事 法觀耶。以 彼
T46n1936_p0852b06║   二 疏文中。顯示二 種觀門。且非行人自立觀
T46n1936_p0852b07║   法。
T46n1936_p0852b08║   斯蓋上人。不會觀心之 意。妄破觀心真教。罪
T46n1936_p0852b09║   釁既深。必諸聖誅罰在近。遂令心識昏迷立
T46n1936_p0852b10║   義自相違返。心行既露。過失又彰。速宜慚悔
T46n1936_p0852b11║   改舊從新。若更固守邪宗。強廢正教。則 舌爛
T46n1936_p0852b12║   口中。必匪日矣。審思審思速希回報。
T46n1936_p0852b13║   　　第九不善消文
T46n1936_p0852b14║   妙玄七科共解。為起五 心。而觀心一 科。令即
T46n1936_p0852b15║   聞即修 起精進心。釋籤解曰。隨聞一 句。攝事
T46n1936_p0852b16║   成理。不待觀境。方名修 觀。
T46n1936_p0852b17║   上人五 義書中。謂此是觀心式樣。乃消不待
T46n1936_p0852b18║   觀境之 文不待陰境。意謂。但 攝事 相法相。歸
T46n1936_p0852b19║   乎真理。便 是觀心。不待託於陰入 修 觀也。
T46n1936_p0852b20║   此由上人不知說法由緒故也。明起五 心。乃
T46n1936_p0852b21║   是先立正釋之 意。及至七科正文觀心釋中。
T46n1936_p0852b22║   何 曾不待陰境。五 里之 觀。全 依陰心。故云 心
T46n1936_p0852b23║   如幻炎。一 心成觀。轉教餘心。一 陰屬色。四陰
T46n1936_p0852b24║   屬心。三界無別 法。唯是一 心作等。立於陰境。
T46n1936_p0852b25║   如此分明。那得起五 心中作不待陰境消之
T46n1936_p0852b26║   耶。以 此驗之 。上人全 不解看讀。因何 輒欲議
T46n1936_p0852b27║   論教觀廢立之 意耶。
T46n1936_p0852b28║   既被覆問書舉其正釋陰境諸文覆難。其義
T46n1936_p0852b29║   既墮已。當不善消文錯下文句。乃於十六 箇
T46n1936_p0852c01║   月。日百計思量。但 望略有轉身得處巧作抵
T46n1936_p0852c02║   拒。故今來義狀轉計。作不待揀示識心消
T46n1936_p0852c03║   文。
T46n1936_p0852c04║   又因予前 後徵詰故。深知修 觀須依陰心。是
T46n1936_p0852c05║   故今來巧作久 修 始習二 人。消之 云 。久 修 者。
T46n1936_p0852c06║   既已曾依止觀。的約識陰。觀三千三諦已畢。
T46n1936_p0852c07║   故今來歷事 法成觀。不須更揀識心而觀。故
T46n1936_p0852c08║   云 不待觀境。始習者。既見攝諸事 法為觀。乃
T46n1936_p0852c09║   無滯教著事 之 愆。遂知依解起行之 意。必欲
T46n1936_p0852c10║   修 習。須依止觀等。因此曲救。益見上人不
T46n1936_p0852c11║   善消文之 甚也。
T46n1936_p0852c12║   且釋籤本。令不待觀境。起精進心。即聞即修 。
T46n1936_p0852c13║   何 故約久 修 始習。必待境觀。方名造修 耶。此
T46n1936_p0852c14║   則 明違妙玄及釋籤見文也。既云 久 修 者。用
T46n1936_p0852c15║   止觀揀示陰境。顯三千三諦之 心。方能攝今
T46n1936_p0852c16║   事 法修 觀。此則 須待講止觀觀境之 後。方能
T46n1936_p0852c17║   攝今事 法修 觀。何 名不待觀境耶。
T46n1936_p0852c18║   又且縱久 修 者。既已於止觀境觀諳練。聞此
T46n1936_p0852c19║   事 法之 觀。即能用本習之 心修 之 。不待玄文
T46n1936_p0852c20║   專示境觀也。
T46n1936_p0852c21║   且如未習止觀之 人。既未有正觀之 心。乃於
T46n1936_p0852c22║   此事 法二 觀。全 不能即聞即修 。又云 必欲修
T46n1936_p0852c23║   習須依止觀。是則 須待止觀揀示陰境。須待
T46n1936_p0852c24║   止觀示三千理境方名修 觀。則 全 違不待觀
T46n1936_p0852c25║   境。即聞即修 之 語。何 得以 須待觀境。用消不
T46n1936_p0852c26║   待觀境。豈非對面違教改張正說。如此則 還
T46n1936_p0852c27║   解看讀否。還是能消文否。
T46n1936_p0852c28║   此來立義。頓返宗教。邪說彰露。得非毀談正
T46n1936_p0852c29║   教天誅鬼罰乎。又是觀心正義。合顯昭代 。致
T46n1936_p0853a01║   令上人特引斯教文。證其不待尋止觀觀境。
T46n1936_p0853a02║   即聞事 法觀門。便 可修 習。
T46n1936_p0853a03║   上人又云 。若不看止觀。則 無圓解攝於事 法。
T46n1936_p0853a04║   入 陰識心。觀三千理境者。
T46n1936_p0853a05║   蓋上人平素不聞善知識隨時策觀也。縱聞
T46n1936_p0853a06║   講說。亦只對科。披讀而已。還與自看。一 般便
T46n1936_p0853a07║   謂須自看止觀。即能將彼正觀之 心。修 事 法
T46n1936_p0853a08║   觀也。
T46n1936_p0853a09║   若以 上人止觀之 解。還可攝今事 法修 觀否。
T46n1936_p0853a10║   既不知理觀是常坐等約行十乘。又以 端坐
T46n1936_p0853a11║   念實相。為圓談法性。又不識所觀陰識。乃謂
T46n1936_p0853a12║   是非染非淨之 真心。及錯認為隨淨緣所成
T46n1936_p0853a13║   佛界之 心。又不分事 理二 造。又不辨內外二
T46n1936_p0853a14║   境。又不會觀心之 意。乃謂但 談佛法。便 是直
T46n1936_p0853a15║   顯心性。又不曉觀心之 位 。乃令登於五 品。方
T46n1936_p0853a16║   依二 境修 觀。若遇良善師匠指授。終不錯謬
T46n1936_p0853a17║   如此。
T46n1936_p0853a18║   上人莫將此見便 為正觀之 心否。擬將此心
T46n1936_p0853a19║   歷事 法而修 觀耶。須知。此等殊非正解。殊非
T46n1936_p0853a20║   正觀。如此看尋止觀。有何 等益。
T46n1936_p0853a21║   應知。欲習此宗教觀。須近善知識。一 家玄疏
T46n1936_p0853a22║   博達。三部止觀深明。如講妙玄之 時。至事 法
T46n1936_p0853a23║   觀處。即須懸取止觀觀境之 意。教授行者。令
T46n1936_p0853a24║   其即聞即修 。能習此者。豈待止觀教文專示
T46n1936_p0853a25║   妙境。方令行人修 之 。但 隨講事 法觀門。皆將
T46n1936_p0853a26║   止觀之 意成之 。令彼聽習之 者。隨聞一 句事
T46n1936_p0853a27║   法。即能攝歸一 念識心。修 觀顯理。不待行
T46n1936_p0853a28║   人自尋止觀之 文也。不待專講止觀方始修
T46n1936_p0853a29║   習。
T46n1936_p0853b01║   故妙樂釋事 法觀後云 云 。下引止觀文者。乃
T46n1936_p0853b02║   是令講授之 者。以 廣決略也。何 得難云 。若不
T46n1936_p0853b03║   看止觀。何 得自知三千妙境耶。若皆自看止
T46n1936_p0853b04║   觀。便 能修 觀。何 故具 五 緣中。須近教授善知
T46n1936_p0853b05║   識耶。
T46n1936_p0853b06║   應知但 值良師。實不假自尋止觀。實不待止
T46n1936_p0853b07║   觀專明境觀。但 隨聞事 法觀心一 句。即可依
T46n1936_p0853b08║   之 修 觀也。若不遇良師。自尋止觀。亦可修 習。
T46n1936_p0853b09║   然亦不妨有宿種強者。一 披其文。朗然深證。
T46n1936_p0853b10║   何 啻能修 耶。
T46n1936_p0853b11║   今只據上人不值良師故。雖尋止觀。大節全
T46n1936_p0853b12║   迷。故未可以 此僻 解而修 觀也。況行人聞事
T46n1936_p0853b13║   法觀門。若更自尋止觀。則 自依約行觀法修
T46n1936_p0853b14║   之 。何 不只於事 相法相之 後。示云 修 觀在止
T46n1936_p0853b15║   觀中說。何 假費詞約事 約法。談乎觀門耶。
T46n1936_p0853b16║   況復大師說妙玄時。且未談止觀。豈可當時
T46n1936_p0853b17║   行人。聞說事 法觀門。不即時修 觀耶。皆須待
T46n1936_p0853b18║   至玉泉耶。
T46n1936_p0853b19║   若咨稟大師口決。亦只為通事 法觀中之 壅。
T46n1936_p0853b20║   大師既深證十境十觀。得以 口決示人。滅後
T46n1936_p0853b21║   傳持之 人。若明止觀法門。何 以 不得將己所
T46n1936_p0853b22║   解。示於新學者耶。
T46n1936_p0853b23║   故荊溪云 。若卒無師氏。應以 此文及禪門。驗
T46n1936_p0853b24║   善惡相。又云 。若近師氏。理須咨疑近師氏者。
T46n1936_p0853b25║   既示近代 行人。豈令親近智者大師耶。及善
T46n1936_p0853b26║   知識中云 。行解具 足。德在於彼。謂益我者。
T46n1936_p0853b27║   但 在於解。故舉能說法轉人心者。又互 發中
T46n1936_p0853b28║   云 。若達三諦。何 啻堪為世 方等師。故此等說
T46n1936_p0853b29║   為令行人親近師範。不教自讀其文。以 邪為
T46n1936_p0853c01║   正。
T46n1936_p0853c02║   蓋由上人不體此意故。錯將須待看尋止觀
T46n1936_p0853c03║   觀境。以 消不待觀境之 文。又只見文中攝事
T46n1936_p0853c04║   成理。而不知攝事 入 陰心成乎理觀。亦以 素
T46n1936_p0853c05║   無良師指授故。專守略文。但 謂攝事 法入 理
T46n1936_p0853c06║   而已。亦謂入 理便 是觀心。
T46n1936_p0853c07║   蓋承上人以 真性釋心故。予昨為防此計。故
T46n1936_p0853c08║   引義例 理觀唯達法性之 文示之 。豈非彼文
T46n1936_p0853c09║   雖不云 達於陰心。理觀既當端坐十乘。豈不
T46n1936_p0853c10║   達陰識為法性耶。
T46n1936_p0853c11║   上人謂予引此文。更為可笑。為當欲笑何 失。
T46n1936_p0853c12║   豈可酬答不得。但 笑而已。引此為證。非是孤
T46n1936_p0853c13║   然。
T46n1936_p0853c14║   蓋由上人於答疑書中。專引此文證圓談法
T46n1936_p0853c15║   性。純是理觀。豈非全 不達陰識為法性只取
T46n1936_p0853c16║   法性兩字。便 為理觀也。全 不曉能達是十乘。
T46n1936_p0853c17║   所達是陰識。所顯是法性況達在文。尚未解
T46n1936_p0853c18║   言趣。陰識既略。何 由懸解。以 此暗昧故。將佛
T46n1936_p0853c19║   果法相。妄為理觀十乘。不請笑茲引文蓋
T46n1936_p0853c20║   旅人先笑後必號咷也。何 者既抑彼約行觀
T46n1936_p0853c21║   法不依陰識。則 觀無所託理無所顯。乃用茲
T46n1936_p0853c22║   非義。廢乎觀心。既毀方等真觀。法說非法。當
T46n1936_p0853c23║   生必招耕舌之 苦。現世 又多疑法之 愁。何 得
T46n1936_p0853c24║   苦中而自作樂頻頻撫掌強笑耶。若據上人
T46n1936_p0853c25║   前 後邪說。皆為不善消文。今且寄此一 二 略
T46n1936_p0853c26║   示愆失耳。
T46n1936_p0853c27║   如輔行云 但 觀理具 。上人乃以 不但 觀理具
T46n1936_p0853c28║   消之 。四念處令專觀內心。即以 不專內消之 。
T46n1936_p0853c29║   此玄說果佛法性。便 以 純談理觀消之 。正談
T46n1936_p0854a01║   佛果法相。乃以 直顯心性消之 。妙玄絕待三
T46n1936_p0854a02║   法。乃以 隔別 事 相消之 。止觀妄染陰識。乃以
T46n1936_p0854a03║   非染非淨消之 。妙玄心定在因。乃以 心非因
T46n1936_p0854a04║   果消之 。此玄當體真法。乃以 一 念妄心消之 。
T46n1936_p0854a05║   不二 門一 切三法離合。乃□單將三因消之 。
T46n1936_p0854a06║   然一 家教觀。盡以 曲解。顛倒消之 。至於破立。
T46n1936_p0854a07║   全 無所以 也。
T46n1936_p0854a08║   上人因引釋籤此文。則 令己所立義皆破壞
T46n1936_p0854a09║   也。
T46n1936_p0854a10║   何 者豈非本以 不待觀境之 文。欲成事 法之
T46n1936_p0854a11║   觀不依陰境。此文既是先出觀心一 釋之 意。
T46n1936_p0854a12║   及乎正明觀心中。顯然須依陰境。是則 不依
T46n1936_p0854a13║   陰境之 義。自然破壞也。
T46n1936_p0854a14║   上人又轉計。不待揀陰為境。且觀心釋中。具
T46n1936_p0854a15║   含揀陰之 意。已如前 不識所觀之 心。段中委
T46n1936_p0854a16║   說。今不煩敘也。
T46n1936_p0854a17║   上人本計事 法二 觀。全 不揀示陰心。因引此
T46n1936_p0854a18║   文。却成二 觀有揀陰義也。得非己義自破壞
T46n1936_p0854a19║   耶。上人本計事 法之 觀。不可修 習。文中既云
T46n1936_p0854a20║   不待觀陰。又云 即聞即修 起精進心。不待陰
T46n1936_p0854a21║   境之 義。既其全 壞。須是不待止觀專明妙觀
T46n1936_p0854a22║   之 境也。既令不待。又令即修 。正當不待止觀。
T46n1936_p0854a23║   即修 事 法觀也。
T46n1936_p0854a24║   又更縱上人轉計。以 不待揀示陰境釋之 。
T46n1936_p0854a25║   上人本執諸文事 法二 觀。以 不揀境驗不可
T46n1936_p0854a26║   修 。何 故此文。不待觀境。便 令精進而修 。既云
T46n1936_p0854a27║   是觀心式樣。驗知。諸文事 法之 觀。雖不揀示
T46n1936_p0854a28║   陰境。皆須精進而修 也。得非己義自破壞耶。
T46n1936_p0854a29║   又諸文不揀陰境。尚可即修 。今此玄棄三觀
T46n1936_p0854b01║   一 。既已揀境。那得却非修 法耶。
T46n1936_p0854b02║   又更縱久 諳止觀揀境之 人。聞此事 法觀時。
T46n1936_p0854b03║   不待玄文揀境。能用本習境觀修 之 。
T46n1936_p0854b04║   只如未習止觀之 人。何 故特令不待揀境精
T46n1936_p0854b05║   進而修 耶。
T46n1936_p0854b06║   況妙玄本為先開妙解。對未習止觀者。說之
T46n1936_p0854b07║   為強。何 得唯對久 習者說之 耶。
T46n1936_p0854b08║   皆由上人不得名師點示。遂不善取意消之 。
T46n1936_p0854b09║   致令引文破他。翻今己義自壞。亦由毀滅正
T46n1936_p0854b10║   教諸聖不容。雖未口吐熱血。且教眾惡滋彰
T46n1936_p0854b11║   願速悔過。勿 使噬臍不及也。信 與不信 速希
T46n1936_p0854b12║   回報。
T46n1936_p0854b13║   然又詰難書。自問純談理觀不依陰心。乃是
T46n1936_p0854b14║   正詰常坐等約行觀法。何 不揀示識心為境。
T46n1936_p0854b15║   何 不明十乘三觀。上人却用事 法不待陰境。
T46n1936_p0854b16║   答之 有何 干涉。縱令上人。此義十分全 成。何
T46n1936_p0854b17║   能救於約行無境。況十分全 壞耶。
T46n1936_p0854b18║   上人本立十種三法。已是約行觀故。不須附
T46n1936_p0854b19║   法觀心。今以 諸義驗之 。全 非約行之 觀。能破
T46n1936_p0854b20║   觀心之 宗既敗。所破之 義何 傷 。應知。十科觀
T46n1936_p0854b21║   心。是大師親說。是妙行所憑也。
T46n1936_p0854b22║   　　第十不閑究理
T46n1936_p0854b23║   法華一 經出諸教上者。蓋由稱於自行所證
T46n1936_p0854b24║   也。
T46n1936_p0854b25║   且道場所得。真實絕妙之 理。蓋根器未純故
T46n1936_p0854b26║   不獲已。而兼 但 對帶說之 。洎乎二 乘心漸通
T46n1936_p0854b27║   泰。菩薩疑網可除。則 捨諸方便 。但 談一 實圓
T46n1936_p0854b28║   妙之 理矣。
T46n1936_p0854b29║   大師深悟經旨。乃以 十妙。而詮示之 。雖列 諸
T46n1936_p0854c01║   法相。無不皆以 二 妙圓實之 理。節節融之 。
T46n1936_p0854c02║   且三法一 妙。最是自行果德。所證圓極之 理
T46n1936_p0854c03║   也。故云 三軌者。即一 大乘法。十方諦求。更無
T46n1936_p0854c04║   餘乘。亦名第一 義諦。亦名第一 義空。亦名如
T46n1936_p0854c05║   來藏。此三不定三。三而論一 。一 不定一 。一 而
T46n1936_p0854c06║   論三。不可思議。不並 不別 。伊 字天目。乃將此
T46n1936_p0854c07║   三一 不可思議絕妙之 理。貫通十種三法。而
T46n1936_p0854c08║   一 一 三法。皆從凡夫一 念心性。約六 即辨至
T46n1936_p0854c09║   極果也。
T46n1936_p0854c10║   上人以 全 不閑究理故。乃於答疑書首示云 。
T46n1936_p0854c11║   以 由玄文十種三法。直顯心性。義同理觀。若
T46n1936_p0854c12║   直爾明十種三法。不以 法性融之 。則 更立觀
T46n1936_p0854c13║   心一 科。觀前 十法。此如妙玄但 以 三軌。類通
T46n1936_p0854c14║   十法而已。合有觀心一 釋。彼文無者略也。今
T46n1936_p0854c15║   之 玄文雖帶十種法相。其如並 以 法性貫之 。
T46n1936_p0854c16║   法性無外。即我一 心。若識一 心。則 了 諸法。何
T46n1936_p0854c17║   獨於一 念中。識十種三法。乃至無量三法。若
T46n1936_p0854c18║   橫若竪。罔不照之 全 我一 念。豈此之 外。而有
T46n1936_p0854c19║   法相不融。更須附法作觀乎。應知。此玄所談。
T46n1936_p0854c20║   非但 法相圓融。亦乃理觀明白。約此而觀。何
T46n1936_p0854c21║   謂教觀不分解行雙失(以 由下並 是答疑書文。不加 減一 字其文收掌見在)
T46n1936_p0854c22║   不知上人。約於何 義。輒云 妙玄十種三法。不
T46n1936_p0854c23║   以 法性融之 耶。
T46n1936_p0854c24║   荊溪云 。使一 代 教文融通入 妙。偏 小之 法。尚
T46n1936_p0854c25║   皆融妙。因何 十種圓教三法。却不以 法性融
T46n1936_p0854c26║   之 。若妙玄不以 法性。融通諸法。則 全 是有為
T46n1936_p0854c27║   事 相。且待絕二 妙。何 所堪耶。是則 雖談妙法。
T46n1936_p0854c28║   不明常住 。以 不約理論妙故也。
T46n1936_p0854c29║   如此謗於妙經。其口當破。其舌當裂。因何 黨
T46n1936_p0855a01║   其邪宗。執其邪解。薰心作孽。一 至於此。悲哉
T46n1936_p0855a02║   悲哉。
T46n1936_p0855a03║   然妙經與此經。約乎教部帶不帶開未開。而
T46n1936_p0855a04║   辨融不融相。在其詰難書中也。上人既被詰
T46n1936_p0855a05║   難。深知錯下謗法之 言。內心雖伏。而外相不
T46n1936_p0855a06║   甘。遂作數般道理。分疏抵諱。雖即費詞。其奈
T46n1936_p0855a07║   分疏不開。抵諱不得。何 者豈不答疑書意云 。
T46n1936_p0855a08║   妙玄十法。不以 理融。故須立觀心融之 。此玄
T46n1936_p0855a09║   十法。既以 理融遂不須觀心融之 。正意在此。
T46n1936_p0855a10║   故無所隱也。
T46n1936_p0855a11║   今來義狀。却云 由彼歷別 科中。從實開權。明
T46n1936_p0855a12║   三教三軌。及類通中。援引文煩。兼 非直對經
T46n1936_p0855a13║   題解釋。慮讀者忘其觀行。故云 合有觀心。
T46n1936_p0855a14║   且答疑書。自云 不以 法性融故。合有觀心觀
T46n1936_p0855a15║   前 十法。何 時曾云 合立觀心觀於三教三軌。何
T46n1936_p0855a16║   曾云 觀於援引文相。如斯謾說。欲哧三歲孩
T46n1936_p0855a17║   兒。還肯信 否。此乃是公 。欺諸方達士。顯誷滿
T46n1936_p0855a18║   空聖人。還略知慚愧不。又云 妙玄略觀心之
T46n1936_p0855a19║   語者。謂三法直是所觀一 理。況具 修 性之 說。
T46n1936_p0855a20║   義與觀心相應。若以 三法貫通。義當易見故
T46n1936_p0855a21║   略之 爾。是則 妙玄十法。法性貫之 也。因何 前
T46n1936_p0855a22║   說不以 法性貫之 。豈非前 說不以 法性貫之 。
T46n1936_p0855a23║   今說乃以 法性貫之 。前 說須立觀心。今說不
T46n1936_p0855a24║   須立觀心。前 說觀於圓教十法。今說觀於三
T46n1936_p0855a25║   教三軌。及觀援引文相。則 前 說與今說。顯然
T46n1936_p0855a26║   相違。灼然墮負。上人若是君子之 心。為法之
T46n1936_p0855a27║   意。必應首伏。捨短從長。終不將無義之 語。抵
T46n1936_p0855a28║   諱分疏也。斯之 謗法之 過。皆由不閑究理之
T46n1936_p0855a29║   所致也。然諸所說。皆為不善究理。且寄此中
T46n1936_p0855b01║   說耳。
T46n1936_p0855b02║   況彼文三教三軌。既約從實開權。而說皆云 。
T46n1936_p0855b03║   為如來藏所攝。自然不生封著。
T46n1936_p0855b04║   何 者既知從一 開三三無定三。此玄直將三
T46n1936_p0855b05║   教。對圓而論。未說權從實出。那能免於差別
T46n1936_p0855b06║   之 執。何 故彼文却須觀心融之 。此文却不用
T46n1936_p0855b07║   觀心融之 耶。
T46n1936_p0855b08║   又援引文略。此玄對明三教。豈不引阿含大
T46n1936_p0855b09║   品等諸經論。明三教十種三法耶。圓教十法。
T46n1936_p0855b10║   豈全 是經題自標。非引經論而立耶。若論紙
T46n1936_p0855b11║   數。此玄更多。何 故不用觀心觀之 耶。又將直
T46n1936_p0855b12║   附經題明於十法。故云 以 法性融之 。豈妙玄
T46n1936_p0855b13║   三法。不附妙法之 題耶。
T46n1936_p0855b14║   況彼附妙法。是約法立義。此玄附金光 明。是
T46n1936_p0855b15║   約喻立義。因何 附世 金。却是法性貫之 。附妙
T46n1936_p0855b16║   法而不得以 法性融之 耶。此等顛倒。必是惡
T46n1936_p0855b17║   鬼入 心。狂迷而說。實不合與上人議論。既諂
T46n1936_p0855b18║   心惡行如此。終不肯摧折慢幢。終不肯信 順
T46n1936_p0855b19║   正義。但 為惜乎正教被顛倒說混之 。又為悔
T46n1936_p0855b20║   於來蒙遭邪言惑亂 。所以 略寄數義。陳其梗
T46n1936_p0855b21║   概耳。
T46n1936_p0855b22║   上人又云 。十種法相並 以 法性貫之 。法性無
T46n1936_p0855b23║   外。唯我一 心。乃至無量三法。橫竪照之 。乃
T46n1936_p0855b24║   云 。應知。此玄所談。非但 法相圓融。亦乃理觀
T46n1936_p0855b25║   明白等。
T46n1936_p0855b26║   正釋十種三法。專以 道後法性。該於道中道
T46n1936_p0855b27║   前 。乃是的論佛法甚深。而實未談心法。以 上
T46n1936_p0855b28║   人元 不知心佛高下為門不同。故輒云 法性
T46n1936_p0855b29║   無外唯我一 心。而攝諸法入 心。橫竪而照。便
T46n1936_p0855c01║   謂此之 玄文。非但 法性圓融。亦乃理觀明
T46n1936_p0855c02║   白。
T46n1936_p0855c03║   故詰難書曰。一 念心法。乃是內觀之 境。仍須
T46n1936_p0855c04║   教文自立。不可妄添。豈可為成我義。便 自任
T46n1936_p0855c05║   情曲撰。且如正釋十科。不見略言一 念。何 得
T46n1936_p0855c06║   自融自照成乎邪說。
T46n1936_p0855c07║   上人既遭此難。方當少醒。乃知正釋與料揀。
T46n1936_p0855c08║   不曾攝法歸心。不曾用觀照了 。此義顯然又
T46n1936_p0855c09║   墮。乃於二 年。巧作計較。推與久 修 始習兩種
T46n1936_p0855c10║   行人。久 修 者。自能攝法歸心。橫竪照之 。始習
T46n1936_p0855c11║   者。自於止觀。修 於理觀。如此釋義。便 同兒
T46n1936_p0855c12║   戲。則 此玄文殊無談理觀之 文。亦無融法相
T46n1936_p0855c13║   之 說。但 是久 修 止觀者。自將觀智融照。則 十
T46n1936_p0855c14║   法恰同法界次第但 釋大小名相而已。
T46n1936_p0855c15║   況復法界次第文初 。大師有為成三觀之 言。
T46n1936_p0855c16║   學者可以 稟教而修 。此玄正釋之 初 。大師只
T46n1936_p0855c17║   今用信 解分別 。學者稟何 言教而修 觀行。
T46n1936_p0855c18║   上人本立此玄十種三法。純談理觀直顯心
T46n1936_p0855c19║   性。超過妙玄十法。今却全 同法界次第凡夫
T46n1936_p0855c20║   二 乘法相也。彼文雖有大乘法相。豈學三觀
T46n1936_p0855c21║   者。不以 凡小法相歷心而修 耶。然又推與行
T46n1936_p0855c22║   人說。灼然是上人妄語。何 者答疑書。明說以
T46n1936_p0855c23║   由玄文直顯心性。故於一 念心中。融諸法相。
T46n1936_p0855c24║   橫竪而照。復自云 。應知此玄所談。非但 法
T46n1936_p0855c25║   相圓融。亦乃理觀明白。既云 玄文直顯。又云
T46n1936_p0855c26║   此玄所談。何 得今來剛 然轉作。行人自攝法
T46n1936_p0855c27║   相歸心。自於止觀橫竪而照。又本立此玄純
T46n1936_p0855c28║   談理觀。何 得却云 正明附法。兼 明理觀耶。如
T46n1936_p0855c29║   此將於至教。輕侮 戲弄。對於諸聖。妄言綺語。
T46n1936_p0856a01║   為無來報耶。為無見報耶。若觀答疑書此一
T46n1936_p0856a02║   段邪說。恐大師四辨。以 劫 壽陳。其謗法欺心
T46n1936_p0856a03║   之 過。亦不可盡。
T46n1936_p0856a04║   切冀 上人。就理回心。修 功 補過。共扶正教。遐
T46n1936_p0856a05║   益群生。可否之 間。速希酬報。其有經王之 答
T46n1936_p0856a06║   足見欺心。當體之 酬益知轉計。兩經觀體自
T46n1936_p0856a07║   語相違。二 諦教文頻頻不答。未能委詰。聊敘
T46n1936_p0856a08║   如前 。幸冀 上人。思三報之 苦長。念一 生之 事
T46n1936_p0856a09║   促 。捨於我見。順彼法門。無謂先師久 執此解。
T46n1936_p0856a10║   既不遭現苦。乃相効 而再 行。自是當時不聞
T46n1936_p0856a11║   正義。實抱己見。必無諂心。或恐先示邪宗。俾
T46n1936_p0856a12║   欲後彰正說。上人今逢正道。須改迷宗。儻 違
T46n1936_p0856a13║   自心。定招惡報。勤 勤 奉勉 。屢屢興言。只欲顯
T46n1936_p0856a14║   煥本宗。恐上人不思來報。更莫空延時節。幸
T46n1936_p0856a15║   希速示否臧。草草馳誠。不果周悉。四明住 。延
T46n1936_p0856a16║   慶院法門比丘。知禮和南。
T46n1936_p0856a17║   四明十義書卷下(終)